القصة

ريزال DD- 174 - التاريخ

ريزال DD- 174 - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ريزال

(المدمرة رقم 174: موانئ دبي 1،060 ؛ 1. 314'5 "؛ ب. 31'8" ؛ د. 9'10 "؛
س. 35 ك ؛ cpl. 101 ؛ أ. 4 4 "، 2 3" ، 12 21 "TT ؛ cl. Hickes)

ريزال ، مدمرة فولاذية ، متدفقة الشكل ، تم التبرع بها للولايات المتحدة بموجب قرار من المجلس التشريعي الفلبيني ، تم وضعها في 26 يونيو 1918 من قبل Union Iron Works ، سان فرانسيسكو كاليفورنيا ؛ تم إطلاقه في 21 سبتمبر 1918 برعاية السيدة صوفيا آر دي فيرا ؛ وتكليف 28 مايو 1919 ، Comdr. إدموند س. الجذر في القيادة.

انضم إلى أسطول المحيط الهادئ عند التكليف ، أبحر ريزال على طول الساحل الغربي للولايات المتحدة حتى عام 1920 في التدريبات والواجبات التدريبية. تم تعديلها لاحقًا للخدمة باعتبارها عاملة ألغام خفيفة تم تصنيفها DM-14 في 17 يوليو 1920. غادر ريزال سان دييغو في 25 مارس 1920 إلى الشرق الأقصى. اتصل ريزال بهونولولو ، وميدواي ، وغوام ، ووصل كافيت ، جزر الفلبين ، في 1 مايو 1920 لتولي مهام قيادة قسم مفرزة الألغام في أسطول آسيا. نظرًا لأن الفلبينيين يشكلون غالبية طاقمها ، بقيت ريزال في محطة آسيا لمدة 10 سنوات. أمضت شهورًا طويلة راسية في الموانئ الصينية خلال أشهر الربيع والصيف والخريف. كانت موانئها الأكثر شيوعًا في eall هي شنغهاي و Chefoo و Chinwangtao و Hong Kong. أبحر ريزال شرقا إلى ميناء أبرا ، غوام ، خلال 19 نوفمبر "8 ، وزار يوكوهاما ، اليابان ، من 11 إلى 20 أبريل 1929.

قضى ريزال كل شتاء بشكل عام من نوفمبر حتى مارس ، راسخًا في خليج مانيا. تم رسوها سنويًا في Olongapo وعند استئناف الخدمة النشطة كل ربيع يعمل في المياه الفلبينية. أمرت ريزال بالمنزل في أواخر عام 1930 غادر مانيلا في 11 ديسمبر 1930 إلى غوام وهونوهلو وسان دييغو. تم إيقاف تشغيلها في 20 أغسطس 1931 في سان دييغو وتم سحبها شمالًا إلى جزيرة ماري في 31 أغسطس 1931 بواسطة كاسحة الألغام Tern (AM-31) ليتم وضعها في المحمية. تم شطبها من قائمة البحرية في 11 نوفمبر 19 ؛ 31 ، تم تفكيك ريزال وبيعت موادها في 25 فبراير 1932 للتخريد في aceordanee مع أحكام معاهدة لندن للحد من التسلح البحري والحد منه.


يو اس اس ريزال (DD-174) - USS ريزال (DD-174)

Támogatására irányuló erőfeszítéseit az I. világháború ، ريزال adományozta az Amerikai Egyesült Államok által a Fülöp-szigeteki Törvényhozás az amerikai gyarmatosítás Szigetes kormánya a Fülöp-szigeteken. A rombolót megállapított június 26-án 1918 Union Iron Works، San Francisco، Kalifornia és elindította szeptember 21-én 1918-ban، szponzorált السيدة صوفيا ر. 1919-ben، a parancsnok Edmund S. Root parancsot، miután a háború vége az előz novemberben.

Az üzembe helyezés után csatlakozott a csendes-óceáni flottához، és ريزال az Egyesült Államok nyugati partja mentén 1920-ig körbejárta a gyakorlatokat és a kiképzési szolgálatot. Ezt követően könnyű bányászrétegként történő szolgálat céljából 1920. július 17-én DM-14 osztályba sorolták. ريزال 1920. مارسيوس 25-én távozott San Diegóból a Távol-Keletre. Befutó Honolulu، Midway، és Guam، ريزال érkezett Cavite، Fülöp-szigetek، május 1-jén 1920 feladatait részben a zászlóshajó a Mine Különítmény osztály a ázsiai Fleet. Mivel a legénység legnagyobb részét filippínók alkotják ، ريزال tíz évig az ázsiai állomáson maradt. Hosszú hónapokat töltött a kínai kikötőkben lehorgonyozva a tavaszi، nyári és szi hónapokban. لها leggyakoribb kikötők voltak Shanghai، Chefoo، Chinwangtao és Hong Kong. ريزال cirkált kelet felé Apra Harbour، Guam، November 1928 és a meglátogatott Yokohama، Japán 11-től a 20. أبريل 1929.

ريزال minden tél általában novembertől márciusig töltötte ، a Manila-öbölben lehorgonyozva. Évente dokkoltak Olongapóba ، és miután minden aktív szolgálatot folytatott ، minden egyes tavasz a Fülöp-szigeteki vizeken tevékenykedett. 1930 végén rendelt otthon ، ريزال 1930. ديسمبر 11-én távozott Manilából Guamba، Honoluluba és San Diegóba. Ő leszerelt augusztus 20-án 1931-ben San Diego és vontatott észak felé Mare Island augusztus 31-én 1931-ben az aknakereső USS csér kell helyezni tartalékba. A Haditengerészet listájáról 1931. November 11-én eltávolítva، ريزالت lebontották، és anyagait 1932. február 25-én értékesítették a selejtezés céljából، a londoni haditengerészeti szerződésnek a haditengerészet fegyverzetének csökozásétézétézétének

Az Egyesült Államok haditengerészetében egyetlen más hajó sem viselte ezt a nevet.


خوسيه ريزال

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

خوسيه ريزال، كليا خوسيه بروتاسيو ريزال ميركادو وألونسو ريالوندا، (من مواليد 19 يونيو 1861 ، كالامبا ، الفلبين - توفي في 30 ديسمبر 1896 ، مانيلا) ، وطني وطبيب وأديب كان مصدر إلهام للحركة الوطنية الفلبينية.

تلقى ريزال ، وهو نجل مالك أرض مزدهر ، تعليمه في مانيلا وفي جامعة مدريد. طالب الطب اللامع ، سرعان ما ألزم نفسه بإصلاح الحكم الإسباني في وطنه ، على الرغم من أنه لم يدعو أبدًا إلى استقلال الفلبين. تمت معظم كتاباته في أوروبا ، حيث أقام بين عامي 1882 و 1892.

في عام 1887 نشر ريزال روايته الأولى ، نولي لي tangere ( السرطان الاجتماعي) ، وهو كشف عاطفي لشرور الحكم الإسباني في الفلبين. تتمة ش فيليبوستيرسمو (1891 عهد الجشع) ، سمعته كمتحدث رئيسي لحركة الإصلاح الفلبينية. نشر طبعة مشروحة (1890 أعيد طبعها عام 1958) من أنطونيو مورغا Sucesos de las Islas Filipinas ، أملاً في إظهار أن السكان الأصليين للفلبين لديهم تاريخ طويل قبل مجيء الإسبان. أصبح زعيمًا للحركة الدعائية ، حيث ساهم بالعديد من المقالات في جريدتها ، لا سوليداريداد ، نشرت في برشلونة. تضمن برنامج ريزال السياسي دمج الفلبين كمقاطعة لإسبانيا ، والتمثيل في الكورتيس (البرلمان الإسباني) ، واستبدال الرهبان الإسبان بقساوسة فلبينيين ، وحرية التجمع والتعبير ، ومساواة الفلبينيين والإسبان أمام القانون.

عاد ريزال إلى الفلبين عام 1892. وأسس جمعية إصلاحية غير عنيفة ، تسمى Liga Filipina ، في مانيلا ، وتم ترحيله إلى Dapitan في شمال غرب مينداناو. بقي في المنفى لمدة أربع سنوات. في عام 1896 ، ثارت كاتيبونان ، وهي جمعية سرية قومية فلبينية ، ضد إسبانيا. على الرغم من عدم وجود صلات له مع تلك المنظمة ولم يكن له أي دور في التمرد ، فقد تم اعتقال ريزال وحوكمته بتهمة التحريض على الفتنة من قبل الجيش. تم إدانته ، وتم إعدامه علنًا بواسطة فرقة إعدام في مانيلا. أقنع استشهاده الفلبينيين بأنه لا يوجد بديل للاستقلال عن إسبانيا. عشية إعدامه ، أثناء احتجازه في حصن سانتياغو ، كتب ريزال "Último adiós" ("الوداع الأخير") ، وهي تحفة من الشعر الإسباني في القرن التاسع عشر.


فرديناند ماركوس

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

فرديناند ماركوس، كليا فرديناند ايدرالين ماركوس، (من مواليد 11 سبتمبر 1917 ، سارات ، الفلبين - توفي في 28 سبتمبر 1989 ، هونولولو ، هاواي ، الولايات المتحدة) ، محامٍ وسياسي فلبيني ، كرئيس للدولة من عام 1966 إلى عام 1986 ، أسس نظامًا استبداديًا في الفلبين خاضع انتقاد الفساد وقمعها للعمليات الديمقراطية.

أين ولد فرديناند ماركوس؟

ولد ماركوس في 11 سبتمبر 1917 في سارات بالفلبين.

أين مات فرديناند ماركوس؟

بعد الإطاحة بنظامه من قبل انتفاضة شعبية في عام 1986 ، توفي ماركوس في المنفى في هونولولو ، هاواي ، في 28 سبتمبر 1989.

متى تزوج فرديناند ماركوس؟

في 1 مايو 1954 ، تزوج فرديناند ماركوس من ملكة الجمال إيميلدا روموالديز. ساعد إيميلدا في دفع ماركوس إلى القصر الرئاسي ، وتمت مكافأتها بسلسلة من التعيينات السياسية. مجموعة الأحذية الهائلة من Imelda ستمثل تجاوزات نظام ماركوس.

لماذا كان فرديناند ماركوس مهمًا؟

حكم ماركوس الفلبين لمدة 20 عامًا ، ومارس السلطة الاستبدادية وقوض العمليات الديمقراطية. نهب ماركوس ورفاقه مليارات الدولارات من الحكومة ، وأخذوا قروضًا ضخمة لإبقاء الاقتصاد قائماً ، وتركوا الفلبين في حالة مالية يائسة.

أين تلقى فرديناند ماركوس تعليمه؟

التحق ماركوس بالمدرسة في مانيلا ودرس القانون في أواخر الثلاثينيات في جامعة الفلبين.

التحق ماركوس بمدرسة في مانيلا ودرس القانون في أواخر الثلاثينيات في جامعة الفلبين بالقرب من تلك المدينة. حكم على ماركوس باغتيال معارض سياسي لوالده السياسي عام 1933 ، وأدين في نوفمبر 1939. لكنه دافع عن قضيته في الاستئناف أمام المحكمة العليا الفلبينية وفاز بالبراءة بعد عام. أصبح محاميًا في مانيلا. خلال الحرب العالمية الثانية كان ضابطا في القوات المسلحة الفلبينية. كانت ادعاءات ماركوس اللاحقة بأنه كان قائدًا في حركة المقاومة الفليبينية عاملاً محوريًا في نجاحه السياسي ، لكن أرشيفات الحكومة الأمريكية كشفت أنه في الواقع لعب دورًا ضئيلًا أو لم يلعب أي دور في الأنشطة المناهضة لليابان خلال 1942-1945.

من عام 1946 إلى عام 1947 كان ماركوس مساعدًا تقنيًا لمانويل روكساس ، أول رئيس لجمهورية الفلبين المستقلة. كان عضوًا في مجلس النواب (1949-1959) وفي مجلس الشيوخ (1959-1965) ، حيث شغل منصب رئيس مجلس الشيوخ (1963-1965). في عام 1965 ، انفصل ماركوس ، الذي كان عضوا بارزا في الحزب الليبرالي الذي أسسه روكساس ، عن الحزب بعد فشله في الحصول على ترشيح حزبه لمنصب الرئيس. ثم ترشح كمرشح الحزب القومي لمنصب الرئيس ضد الرئيس الليبرالي ديوسدادو ماكاباجال. كانت الحملة مكلفة ومريرة. فاز ماركوس وتم تنصيبه كرئيس في 30 ديسمبر 1965. في عام 1969 أعيد انتخابه ، ليصبح أول رئيس فلبيني يخدم لفترة ولاية ثانية. خلال فترة ولايته الأولى ، حقق تقدمًا في الزراعة والصناعة والتعليم. ومع ذلك ، كانت إدارته منزعجة من زيادة المظاهرات الطلابية وأنشطة حرب العصابات العنيفة في المناطق الحضرية.

في 21 سبتمبر 1972 ، فرض ماركوس الأحكام العرفية على الفلبين. معتبرا أن القوات الشيوعية والتخريبية قد عجلت الأزمة ، فقد تصرف بسرعة ، وسُجن السياسيون المعارضون ، وأصبحت القوات المسلحة ذراعًا للنظام. عارضه القادة السياسيون - ولا سيما بنينو أكينو الابن ، الذي سُجن واحتُجز لمدة ثماني سنوات تقريبًا - تعرض ماركوس أيضًا لانتقادات من قبل قادة الكنيسة وغيرهم. في المقاطعات ، قام الشيوعيون الماويون (جيش الشعب الجديد) والانفصاليون المسلمون (لا سيما من جبهة تحرير مورو الوطنية) بأنشطة حرب العصابات التي تهدف إلى إسقاط الحكومة المركزية. بموجب الأحكام العرفية ، تولى الرئيس سلطات استثنائية ، بما في ذلك القدرة على تعليق أمر الإحضار أمام المحكمة. أعلن ماركوس نهاية الأحكام العرفية في يناير 1981 ، لكنه استمر في الحكم بطريقة استبدادية بموجب صيغ دستورية مختلفة. فاز في الانتخابات لمنصب الرئيس الذي تم إنشاؤه حديثًا ضد معارضة رمزية في يونيو 1981.

زوجة ماركوس من عام 1954 كانت إيميلدا روموالديز ماركوس ، ملكة جمال سابقة. أصبحت إيميلدا شخصية قوية بعد تطبيق الأحكام العرفية في عام 1972. وكثيراً ما تعرضت لانتقادات بسبب تعيين أقاربها في مناصب حكومية وصناعية مربحة بينما كانت تشغل مناصب حاكم متروبوليتان مانيلا (1975-1986) ووزيرة المستوطنات البشرية و علم البيئة (1979–86).

شابت سنوات ماركوس الأخيرة في السلطة الفساد الحكومي المستشري ، والركود الاقتصادي ، والتوسع المطرد في عدم المساواة الاقتصادية بين الأغنياء والفقراء ، والنمو المطرد للتمرد الشيوعي النشط في المناطق الريفية من جزر الفلبين التي لا تعد ولا تحصى.

بحلول عام 1983 ، بدأت صحة ماركوس في التدهور ، وازدادت معارضة حكمه. على أمل تقديم بديل لكل من ماركوس وجيش الشعب الجديد الذي يزداد قوة ، عاد بنينو أكينو الابن إلى مانيلا في 21 أغسطس 1983 ، ليتم قتله برصاصة أثناء نزوله من الطائرة. واعتبر الاغتيال من عمل الحكومة وأثار احتجاجات حاشدة مناهضة للحكومة. خلصت لجنة مستقلة عينها ماركوس في عام 1984 إلى أن كبار ضباط الجيش مسؤولون عن اغتيال أكينو. لإعادة تأكيد تفويضه ، دعا ماركوس إلى إجراء انتخابات رئاسية في عام 1986. ولكن سرعان ما ظهر خصم سياسي هائل في أرملة أكينو ، كورازون أكينو ، التي أصبحت المرشح الرئاسي للمعارضة. تم التأكيد على نطاق واسع أن ماركوس تمكن من هزيمة أكينو والاحتفاظ بالرئاسة في انتخابات 7 فبراير 1986 ، فقط من خلال تزوير كبير في التصويت من جانب أنصاره. لقد فقد ماركوس مصداقيته في الداخل والخارج بسبب فوزه الانتخابي المشكوك فيه ، وتمسك برئاسته حيث انقسم الجيش الفلبيني بين مؤيدي حقه الشرعي وأكينو في الرئاسة. انتهت المواجهة المتوترة التي أعقبت ذلك بين الجانبين فقط عندما فر ماركوس من البلاد في 25 فبراير 1986 ، بدعوة من الولايات المتحدة. ذهب إلى المنفى في هاواي ، حيث مكث حتى وفاته.

ظهرت أدلة على أنه خلال سنوات حكمه ، قام ماركوس وأسرته ورفاقه المقربون بنهب اقتصاد الفلبين بمليارات الدولارات من خلال عمليات الاختلاس والممارسات الفاسدة الأخرى. وجهت الحكومة الأمريكية في وقت لاحق لائحة اتهام لماركوس وزوجته بتهم الابتزاز ، ولكن في عام 1990 (بعد وفاة ماركوس) تمت تبرئة إيميلدا من جميع التهم من قبل محكمة فيدرالية. سُمح لها بالعودة إلى الفلبين في عام 1991 ، وفي عام 1993 أدانتها محكمة فلبينية بالفساد (تم إلغاء الإدانة في عام 1998).

محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة آمي ماكينا ، كبيرة المحررين.


مدريد

في مايو 1882 ، صعد ريزال على متن سفينة إلى إسبانيا دون إبلاغ والديه. التحق بجامعة مدريد المركزية بعد وصوله. في يونيو 1884 ، حصل على شهادته في الطب عن عمر يناهز 23 عامًا في العام التالي ، وتخرج من قسم الفلسفة والآداب.

مستوحى من تقدم والدته العمى ، ذهب ريزال بعد ذلك إلى جامعة باريس ثم إلى جامعة هايدلبرغ لمزيد من الدراسة في طب العيون. في هايدلبرغ ، درس على يد الأستاذ الشهير أوتو بيكر (1828-1890). أنهى ريزال الدكتوراه الثانية في هايدلبرغ عام 1887.


في عام 1895 ، طلب ريزال الإذن بالسفر إلى كوبا كطبيب عسكري. تمت الموافقة على طلبه ، ولكن في أغسطس 1896 ، ثار Katipunan ، وهو مجتمع فلبيني قومي أسسه أندريس بونيفاسيو. على الرغم من أنه لم تكن له أي صلات بالجماعة ولم يوافق على أساليبها العنيفة ، فقد تم اعتقال ريزال بعد ذلك بوقت قصير.

بعد محاكمة صورية ، أدين ريزال بالتحريض على الفتنة وحكم عليه بالإعدام رميا بالرصاص. تم تنفيذ الإعدام العلني لـ Rizal & aposs في مانيلا في 30 ديسمبر 1896 ، عندما كان يبلغ من العمر 35 عامًا. خلق إعدامه المزيد من المعارضة للحكم الإسباني.

انتهت سيطرة إسبانيا والفلبين على الفلبين في عام 1898 ، على الرغم من أن البلاد لم تحصل على استقلال دائم إلا بعد الحرب العالمية الثانية. لا يزال ريزال رمزًا قوميًا في الفلبين لمساعدة البلاد على اتخاذ خطواتها الأولى نحو الاستقلال.


ريزال DD- 174 - التاريخ

أخيرًا فهم بطولة ريزال

كنت أعرف أن خوسيه ريزال كان ليبراليًا كلاسيكيًا من نوع ما ، لكنني لم أفكر أبدًا أنه سيكون لديه نزعة فوضوية.

في الفلبين ، يُطلب من الطلاب الالتحاق بدورة تدريبية حول حياة وأعمال البطل القومي للكونت ريزال خوسيه ريزال. تم تكليف هذا بموجب قانون الجمهورية. 1425 الذي كتبه السناتور السابق كلارو م. ريكتو ودعمه الماسونيون ، الناجون من قدامى المحاربين في ثورة 1896 ، العقاد ني ريزال (أتباع ريزال) ومحبي الكتاب (نادي الكتاب). ومع ذلك ، فقد واجه القانون معارضة من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، التي تأسست في أرخبيل الفلبين منذ وصول الفاتحين الإسبان قبل أكثر من أربعمائة عام ، والشركات التابعة لها مثل فرسان كولومبوس ، والعمل الكاثوليكي في الفلبين ، ونقابة المعلمين الكاثوليكية. وجماعة البعثات.

كان منطق المؤلف للقانون هو غرس الشعور بالوطنية والقومية في أذهان الشباب في الخمسينيات من القرن الماضي عندما كان الاستعمار الجديد الأمريكي في البلاد قوياً وكان لا بد من معارضة الاشتراكية السوفيتية والعدوان بطريقة ما. ومع ذلك ، لم تكن الكنيسة في نفس الصفحة. كان خوسيه ريزال مؤلف الروايات نولي مي تانجير و El Filibusterismo الذي أعطى الكنيسة سمعة سيئة في البلاد. لقد صور كهنةها ، وخاصة الكهنة الأسبان ، على أنهم جشعون متعجرفون ومتلاعبون وشهوانيون. لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن الكنيسة لم تكن تريد أن تلوث سمعتها إن لم يتم تدميرها من خلال التعليم الجماهيري للشباب الفلبيني حول ماضيها القمعي والمنحل.

تم تطبيق القانون على أي حال وكان هناك خيار للطلاب لقراءة النسخ الخاضعة للرقابة من روايات ريزال إذا كانوا لا يريدون أن تتشوه نفوسهم مع الكهنة الفاسقين. مما لا يثير الدهشة ، أن المؤسسات التعليمية الكاثوليكية تم إعدادها جميعًا بنسخها الخاضعة للرقابة من الروايات. قرأت روايتي ريزال خلال أيام دراستي الثانوية وفي نهاية قراءتي لم ألهمني أن أكون وطنيًا أو قوميًا ، لكن بدلاً من ذلك وجدت نفسي مرتبكًا وحتى محبطًا.

المفسدين في المستقبل. لماذا لم ينفجر النتروجليسرين تحت طاولة كبار المسؤولين الاستعماريين الأسبان؟ لماذا تحطم باسيليو (أو إيساجاني؟) أمام لحظة حاسمة في الخيال الأدبي وغير مسار المستعمرة الخيالية إلى الأبد؟ لماذا وصلت إلى نهاية يرثى لها مع المتآمر ، ضحية الظلم منذ زمن بعيد ، وموت هاربًا كما عومه كاهن يشبه الناسك ، ولم تبدأ الثورة حتى؟

كان ذلك فقط من خلال الحضور والمشاركة في فصل ريزال المطلوب لطلاب الجامعات خلال الفصل الصيفي ، أدركت من المفترض أن الهدف الأكثر ابتكارًا وجذرية لخوسيه ريزال للفلبين والمعنى الأعمق للكلمات التي كتبها في رواياته.

معرفة دون فهم

لم يكن من المستغرب أن يستكشف التعليم الثانوي في تاريخ الفلبين الحقائق والوقائع بشكل سطحي. لقد كان سطحيًا جدًا لدرجة أن المعلومات التي تعلمتها كانت عامة ومتكررة وحتى نمطية: ولد هذا البطل في هذا التاريخ ، وتوفي في هذا التاريخ ، وفعل ذلك ، ثم لم تنتهك القصة البشرية فقرة أو فقرتين. إذا كان الشخص ذو صلة تاريخية بدرجة كافية ، فعندئذٍ حصل على نصف صفحة على الأقل من العرض ولكن المعلومات لا تزال عامة.لا ينبغي أن يكون مفاجئًا كيف يُعطى فهمنا في المدرسة الثانوية للتاريخ وفرة من المعلومات التاريخية "ذات الصلة" عبر النطاق الكامل للموضوع الذي يحتاج إلى حشره في رأس الطالب في عام واحد. مثال على ذلك كان فهمي السابق للحركة الدعائية:

"في أواخر القرن التاسع عشر في إسبانيا ، وتحديداً مدريد وبرشلونة ، كان المثقفون الفلبينيون يعملون معًا لإقناع الطبقة الوسطى الإسبانية والمفكرين والسياسيين بأن المستعمرة الفلبينية بحاجة إلى إصلاحات ليبرالية من خلال الصحيفة لا سوليداريداد برئاسة مارسيلو ديل بيلار. تضمنت هذه الإصلاحات الليبرالية (الكلاسيكية) على سبيل المثال لا الحصر: حرية الصحافة وتكوين الجمعيات ، وتمثيل الفلبين في الكورتيس الإسبانية ، وتفكيك شركات ملكية أراضي الراهب. كما ساهم خوسيه ريزال في كتابة الصحيفة من أجل الإصلاح. انهارت المبادرة في وقت لاحق بسبب نقص دعم الفلبينيين في المستعمرة ".

إذا كنت على صواب ، فهذا هو فهمي للمحتوى العام الذي تذكرته من كتاب التاريخ في مدرستي الثانوية ، وفشلت في ذكر السبب الأعمق وراء انهيار الصحيفة. كشفت دراستي في ريزال في الكلية عن حقيقة أن خوسيه ريزال نفسه قد تم تقويض الصحيفة جزئيًا.

من إصلاحي إلى انفصالي

بينما كان ناشطًا في حركة الدعاية ، كان لدى ريزال شكوك خاصة حول أهداف حركة الدعاية وقد عبر عنها لصديقه النمساوي فرديناند بلومنتريت من خلال مراسلات خاصة. برز خوسيه ريزال أنه ، بغض النظر عما سيفعله المغتربون الفلبينيون بسلام ، لن يتبنى التاج الإسباني والحكومة الإصلاحات اللازمة لتنمية المستعمرة. كما شارك في أنه لا يريد أن يتورط في أي مؤامرة سرية وخطيرة ضد الحكومة الاستعمارية ، ولكن إذا استمرت في قمع الشعب الفلبيني ، فسيتعين عليه الوقوف مع العنف.

لم يكن بلومنتريت فقط هو من تلقى رسالته ولكن المغتربين الفلبينيين مثل غاليكانو أباسيبل وإديلبرتو إيفانجليستا وأنطونيو لونا. في الواقع ، كان هناك فصيل كبير في مجتمع المغتربين الفلبينيين وقف إلى جانب ريزال بسبب مشاعره. يعتقد لونا نفسه أنه لا ينبغي أن تكون هناك حركة دعائية في إسبانيا فحسب ، بل يجب أن تكون هناك أيضًا حركة في الداخل ، حيث يدافع الأول عن الاندماج بينما ينادي الأخير بالانفصال. من المثير للدهشة ، أنه حتى لو تم استيعاب الفلبينيين في الأمة الإسبانية ، فسيظل على استعداد للعودة إلى الوطن كعميل انفصالي. كان Apacible ثاقبًا بما يكفي للاعتقاد بأن الدعاية للإصلاح في إسبانيا ستثبت أن الفلبينيين كانوا على استعداد لاستخدام القنوات السلمية لتقديم قضيتهم لشعبهم وأن فشلها سيكون بمثابة تبرير لحركة الانفصال. كما أنه أخذ الحديث عن الانفصال إلى درجة من خلال نصح ريزال بإنشاء مقر للثورة في هونغ كونغ أو في مكان آخر لحشد الدعم مركزيًا لقضية الاستقلال. في هذا الوقت ، العديد من الفلبينيين إيلوسترادوس (المستنيرة) دعم ريزال على أساس أنه "كان انفصاليًا وأكثر راديكالية" ، ادعى أباسيبل.

مما لا يثير الدهشة ، أن هذا الحديث عن الاستقلال عن إسبانيا ، سلميًا أو عنيفًا ، كان يتعارض مع برنامج ديل بيلار وفصيله الإصلاحي من لا سوليداريداد خاصة بعد مأساة هاسيندا كالامبا. تم طرد المئات من المستأجرين ، بمن فيهم عائلة ريزال ، من منظمة دينية مالكة للأرض بدعم من الحكومة الاستعمارية بعد أن انحازت المحكمة العليا في مدريد إلى الرهبان في نزاع على الأرض. بالنسبة لريزال ، الذي وجه المجتمع وعائلته خلال التقاضي ، كان لهذا تأثير دائم على معتقداته السياسية. من الآمن أن نقول إن هذا المنعطف الحاسم ضمّن انتقاله المؤكد إلى النزعة الانفصالية والراديكالية.

أوضح ريزال موقفه السياسي مع ديل بيلار. لقد أراد إنهاء ارتباطه بهدف La Solidaridad السياسي المتمثل في الاستيعاب ، لكنه كان لا يزال على استعداد للمساهمة في الصحيفة ليس بالقدر الذي كان عليه من قبل لإفساح المجال لسماع المزيد من الأصوات الفلبينية وكان يفضل أن يقود ديل بيلار الصحيفة. بمرور الوقت ، كان لدى ريزال أعذاره إذا توقف عن الكتابة لـ La Solidaridad: لقد أراد كتابة كتبه واعتقد أنه من غير الحكمة أن تتناقض آراءه المعارضة المنشورة من قبل المساهمين الآخرين في نفس المنشور ولكن La Solidaridad لم تستطع التخلص منه .

تعرض ريزال للسخرية بشكل غير مباشر من خلال مقال نُشر في المنشور ولم يكن الوحيد الذي شعر بذلك. كره العديد من قراء الصحيفة ديل بيلار لسماحه بنشر مثل هذه المقالة المثيرة للجدل ، وببطء ولكن بثبات ، كان دعم محرر الصحيفة ينفد بشكل خاص بعد مأساة هاسيندا كالامبا. عاد Ilustrados في الفلبين بتمويل الصحيفة أنهى مساهماتهم لكن ديل بيلار ما زال محتفظًا به. في النهاية ، تم إنهاء الصحيفة على أي حال لأن الفلبينيين في الوطن فقدوا الثقة بها بالتأكيد.

كان هذا هو الفراغ السياسي الذي ملأه خوسيه ريزال في النهاية. وجادل بأن الفلبينيين الذين أرسلوا إلى الخارج للتعلم يجب أن يعودوا إلى الفلبين من أجل تنوير الناس وإخراجهم من التلاعب بهم ، والضحية ، والبؤس. لم يكن هناك أمل في أوروبا للتغيير نظرًا لعناد الحكومة الإسبانية والأمل الوحيد للتغيير يكمن في العمل في الفلبين. لم يكرز بهذا فحسب ، بل حاول أيضًا أن يمارسه.

تحاول أن تكون مخلصا

أثناء عودة ريزال من أوروبا عندما لم يتم طرد عائلة ريزال وزملائه المستأجرين من هاسيندا كالامبا ، طبق ما تعلمه من أوروبا من خلال تقديم خدمات طبية مجانية للفلاحين الفقراء في المنطقة. شُفي العديد من مرضاه من خلال علاجه ولم يكن مفاجئًا أن سمعته نمت ليس كطبيب لأن الفلاحين لم يفهموا العلم ولكن كمعالج ديني. بمرور الوقت ، كان للطبيب أتباع دينيون خاصون به ، خاصة بعد إعدامه ، الذين يزعمون أن ريزال هو المسيح الفلبيني، نبي ، وحتى تجسد للروح القدس.

يمكننا بسهولة أن نعارض فكرة امتلاك خوسيه ريزال لأصول إلهية نظرًا لأنظمة تفكيرنا المعاصرة ، لكن بالنسبة للفلاحين الذين لم يعرفوا سوى الدين والقمع وليس العلم الحديث ، لم يسعهم إلا التفكير في ريزال كهدية من السماء لخلاصهم. من وجهة نظرنا ، لم يكن المنقذ ولكنه حاول أن يكون لأولئك الذين لا يستطيعون إنقاذ أنفسهم.

خلال قضية Hacienda Calamba ، تدخل Rizal للتحقيق مع الجناة المشتبه بهم وفي النهاية للدفاع عن الضحايا. اكتشف من زملائه في المدينة أن الرهبان الدومينيكان الذين امتلكوا أرض هاسيندا كالامبا كانوا يتعدون ببطء وتكتم على أراضي الفلبينيين الذين أصبحوا في النهاية مستأجرين لهم. تم التأكيد على جشعهم من خلال إيجارهم المرتفع نسبيًا والتزاماتهم الضريبية غير المتغيرة للحكومة الاستعمارية الإسبانية حتى لو توسعت حيازاتهم من الأراضي. حكم قاضي الصلح في المنطقة ضد الرهبان لكنهم سرعان ما استأنفوا المحكمة العليا في مانيلا التي وقفت إلى جانبهم بسرعة. لكن ريزال لم يستسلم واستأنف أمام المحكمة العليا في مدريد. وأثناء حدوث ذلك ، نصح ريزال عائلته بعدم دفع الإيجار للرهبان بحجة أنهم لا يمتلكون الأرض ، وبقناعة أخلاقية تبع ذلك أيضًا معظم المستأجرين الآخرين. حاول الرهبان تقسيم وقهر التحالف ضدهم من خلال تقديم حل وسط لعائلة ريزال التي رفضوها. بعد ذلك ، ذهب كل شيء إلى أسفل.

حكمت المحكمة العليا في مدريد ضد عائلة ريزال والمستأجرين الآخرين وتبعتها المحكمة العليا في مانيلا بأمر إخلاء. قام الرهبان بطردهم جميعًا بمساعدة الجيش الاستعماري الإسباني بغض النظر عن موافقة المستأجرين واستعدادهم. تم هدم منازلهم ونفي بعض المستأجرين إلى أبعد مناطق الاستعمار الإسباني في الفلبين مثل صهر ريزال. حتى والدة ريزال ، تيودورا ألونزو العجوز والضعيفة ، أُجبرت على التنزه على الطرق الريفية لعشرات الكيلومترات. فقط بعد المأساة أدرك خوسيه ريزال المؤسسات القاسية والقاسية للاستعمار الإسباني التي حوّته نحو الانفصالية. لكنه لم يكن ليتنازل عن الحتمية حتى الآن وناشد الحظ السعيد مرة أخرى. مرة الثالثة هو سحر.

قد تكون هذه المرة الثالثة هي أكثر المسعى جذريًا ، حيث من شأن ريزال أن يجعل تأليف الروايات الأكثر تخريبًا في التاريخ الاستعماري قد أطلق عليها المؤرخون اسم "مشروع سانداكان". بعد الإخلاء الجماعي لمئات من المستأجرين في هاسيندا كالامبا ، قرر ريزال الضغط والتواصل من أجل نقل مجتمع وعائلته في كالامبا إلى سانداكان ، صباح. قام بالتنسيق مع شركة شمال بورنيو البريطانية والحكومة الاستعمارية الإسبانية في مانيلا من أجل ضمان نقل واستقرار المهاجرين. كانت شروط عقد الإيجار مفيدة بشكل يبعث على السخرية ولكنها حقيقية: تسوية دائمة مع حقوق الملكية على الأرض مقابل إيجار لمدة 999 عامًا واستبعاد من العمل الجبري والخدمة العسكرية. لا يسعنا إلا التكهن بما كان يدور في ذهن ريزال للمستعمرة في أرض أجنبية إلى جانب إعادة التوطين واستمرار الحياة الزراعية والعمل في الفلبين ، لكن يمكننا أن نخمن أنه كان يرغب في إنشاء مجتمع جديد تجاوز المجتمع الاستعماري الفاسد في الفلبين الإسبانية. . مجتمع زراعي يتمتع بالاكتفاء الذاتي والحكم الذاتي ولا يتمتع بالسلطة المنبثقة عن أعضائه فحسب ، بل يضمن أيضًا الحرية الفردية للجميع. ولتحقيق ذلك ، ذهب بعض المؤرخين إلى حد التكهن بأن المستعمرة كان من المفترض أيضًا أن تكون قاعدة عسكرية للعمليات للثورة القادمة.

لكن الحكومة الاستعمارية الإسبانية كانت مصرة تمامًا مثل ريزال في الوصول إلى هدفها المتمثل في تنظيم شعبها وتقييد نفوذ ريزال ، وبالتالي رفضت عمليته الشاقة بحجة أن هناك حاجة إلى العمال في القطاع الزراعي للمستعمرة. ولذا فشل في أن يصبح منقذًا لكنه على الأقل حاول.

محاولة مشاركة ما تعرفه

ربما لم يكن خوسيه ريزال هو المنقذ المثالي الذي يفوز باستمرار ، والبعض منا يريده أن يكون ، لكنه على الأقل عمل من أجل العديد من الانتصارات الصغيرة التي تحققت من خلال مشاركة ما تعلمه من دراسته في أوروبا الغربية.

بعد انفصاله عن لا سوليداريداد ، عاد إلى مانيلا لجلب الحملة السياسية من الطبقات السياسية والمتوسطة للوطن الأم الإسباني إلى المجتمع الأكبر في المستعمرة الفلبينية. كانت لديه رؤية لمنظمة سعى إلى تأسيسها ، وكان هدفها النهائي وسبل الوصول إليها تسمى هذه المنظمة "La Liga Filipina". لم تكن المنظمة مقصورة على ilustrados مثل La Solidaridad ولكنها كانت مفتوحة لجميع الفلبينيين ، الأغنياء والفقراء ، الذين اهتموا بشدة بوضع المستعمرة ورفاهية شعبها. لم تكن أهدافها مجرد توحيد البلاد ودراسة وتطبيق الإصلاحات المرغوبة ، ولكنها شملت أيضًا الخدمة العامة والحماية المشتركة وحتى البحث و "تطوير التعليم والزراعة والتجارة". من الناحية العملية ، كان من المفترض أن تكون منظمة غير حكومية (NGO) أو معهد أبحاث أو سياسات أ مؤسسة فكرية باستخدام المتغير الأمريكي. في يوم الافتتاح ، حضر الكثير من الناس الحدث بأمل كبير حتى بعد سقوط La Solidaridad من ديل بيلار. يمكننا أن نذهب بعيدًا لنقول إنه كان من المفترض أن يكون الدوري الأسباني هو أول وأفضل مركز فكري في البلاد للشعب الفلبيني ولكن للأسف لم يستمر سوى أربعة أيام. تم القبض على ريزال في وقت لاحق على أساس التخريب والتورط المزعوم في تمرد من قبل الحكومة الاستعمارية الإسبانية ونُفي لاحقًا إلى دابيتان في أقصى جنوب جزيرة مينداناو ولكن حتى من هناك ما زال يحاول خدمة الشعب الفلبيني على أفضل وجه ممكن.

في دابيتان ، استثمر ريزال نفسه في المجتمع المحلي من خلال إنشاء وإدارة مدرسة عامة للشباب ، وتقديم خدماته الطبية للمرضى ، وحتى إنشاء مؤسسة للسكان المحليين للتنافس اقتصاديًا ضد رواد الأعمال الصينيين المهاجرين ، ومع ذلك ، لم يكن يبحث باستمرار عن أشخاص ليخدموا بمعرفته الواسعة. إلى جانب قراءة الرسائل من العالم الخارجي والرد عليها ، فقد أجرى تجارب في الزراعة والبستنة ، وأجرى بحثًا علميًا في مجال علم الأحياء ووجد بالفعل وقتًا لاستثمار قلبه في امرأة شابة إيرلندية.

سيطرق العالم الأكبر في النهاية باب ريزال لخبرته وتأثيره مرة أخرى عندما جاء مبعوث اسمه بيو فالينزويلا في زيارة. كان يمثل مصالح كاتيبونان، منظمة ثورية سرية أسسها أندريس بونيفاسيو بعد زوال الدوري الإسباني لكرة القدم. لقد جاء للحصول على المشورة ، وتحديداً رأي ريزال في الثورة. فضل ريزال في الواقع الوسائل غير العنيفة لتحقيق الاستقلال للفلبين ، لكن تقديم نصيحته يصور مدى اعترافه بحقيقة أن الفلبينيين فقدوا التسامح مع القمع الاستعماري والركود السياسي في إسبانيا. كان لدى ريزال أربع أفكار رئيسية كان يريد أن يضعها كاتيبونان في الاعتبار:

1) اجمع أكبر عدد ممكن من الأسلحة والذخيرة.

2) يجب على العديد من الفلبينيين الأثرياء أن ينحازوا إلى الثورة لأنهم قد ينقلبون عليها.

3) إذا تم اكتشاف المؤامرة ، فابدأ الثورة على أي حال لأن تأخيرها سيقلل من قوتها وغضبها حيث يتم القبض على المتآمرين بمرور الوقت.

4) يشكل الفلبينيون الأثرياء الذين لا يؤيدون الثورة تهديدات محتملة يجب القضاء عليها.

قد يكون خوسيه ريزال من دعاة السلام ، لكنه لم يكن غبيًا للسماح للثورة بالانهيار على نفسها. لقد درس التاريخ واعترف أيضًا بالقوى التخريبية والمدمرة ليس فقط للتكنولوجيا العسكرية ولكن أيضًا تأثير المجموعات الاجتماعية الثرية والمصلحة الذاتية. أراد كاتيبونان أن يسيطر عليهم قدر الإمكان من أجل توجيه ثورة الشعب بالتأكيد نحو الهدف النهائي المفضل.

بلا شك كان هدف ريزال وأنصاره والمتعاطفين معه هو الاستقلال ولكنه لم يكن الوحيد ولم يكن كافياً بمفرده.

أمة بلا دولة

لقد أظهرت التواريخ والوقائع المعاصرة لبعض البلدان النامية أن الاستقلال بدون دولة فعالة أو إحساس راسخ بالقومية من شأنه أن يترك الدولة عرضة للانقسام أو حتى التفكك. عرف خوسيه ريزال أهمية فكرة الأمة منذ أن درس التأريخ وتاريخ دول أوروبا الغربية.

لم يكن يريد تأسيس الأمة الفلبينية كهوية تقوم على العرق والعرق ، والتي كانت القاعدة في ذلك الوقت في أوروبا ، لكنه أراد بناء هوية تتجاوز هذه السمات الجسدية البشرية غير القابلة للتغيير. لقد رغب في دمج مفاهيم مجردة مثل الثقافة والأخلاق في فكرة الأمة بحيث لا يمكن الوصول بسهولة إلى معايير الانتماء من قبل أولئك الذين يرغبون في أن يصبحوا جزءًا منها ، بل ستكون أيضًا ذات صلة حقيقية بالتأثير على شؤون الدولة. مجتمع أكبر.

تصور ريزال الأمة الفلبينية التي كانت قائمة على لغة وثقافة وتاريخ وقواعد أخلاقية مشتركة. يجب أن يكون قد أخذ في الاعتبار أن الفلبين كانت أرخبيلًا متنوعًا في مجال اللغات وأن فرض لغة وطنية على كل شخص فيها لن يكون مختلفًا عن التدخل الإسباني غير المرغوب فيه. يمكننا فقط التكهن بما كان يقصده بلغة مشتركة للأمة الفلبينية ، لكن من الآمن افتراض أنها ستكون لغة مشتركة متفق عليها بشكل جماعي من شأنها أن تسمح لمتحدثي لغات الأرخبيل المختلفة بالتواصل مع احترام الوجود والملاءمة و التطبيق العملي لتنوع اللغات في البيئات المحلية.

من المحتمل أن يكون العثور على لغة مشتركة مناسبة لجميع الفلبينيين هو النهج الأكثر صعوبة لتوحيد أمة متنوعة ولكن توطيدها من خلال التاريخ المشترك والثقافة وقواعد الأخلاق قد يكون مجرد عملية أسهل. عمليا ، كان لكل فلبيني نفس التاريخ والثقافة الحديثة: هيمنة العقيدة أو الخرافات الكاثوليكية الرومانية ، والاستعمار الإسباني ، والعديد من السياسات الضارة التي أحدثها على الجميع. يؤكد هذا الاضطهاد على الاستسلام القسري للكرامة الإنسانية ويمكن أن يلهم أعمال الانتقام أو النفي الذاتي من الضحية على المستوى الفردي. عادةً ما تكون مثل هذه الحالات المنفردة غير ذات أهمية ومنسية في التاريخ ، ولكن على المستويات الأعلى من التنشئة الاجتماعية ، تقل احتمالية عدم الأهمية التاريخية أو السياسية ، وقد حدث هذا الأخير عدة مرات قبل عصر ريزال في العديد من انتفاضات الفلاحين مع استمرار بعضها لعقود. هذا ما أراد جوزيه ريزال أن يدركه الشعب الفلبيني: أنهم لم يكونوا وحدهم في معاناتهم وفي كفاحهم ضد الاضطهاد الأجنبي. وهذا يخلق إحساسًا بالتعاطف والأهم من ذلك التضامن مع الضحايا الآخرين الذين لا يعرفون شخصيًا أيهما ينمي الوعي القومي.

مع إدراك الفلبينيين لانتمائهم إلى مجتمع أكبر ، يجب أن تكون مدونة الأخلاق متأصلة فيهم من أجل ضمان البقاء والرفاهية العامة للأمة. يسلط ريزال الضوء بشكل ضمني على هذه الضرورة للعودة إلى الفضائل المدنية بالنظر إلى الشخصيات وسلوكياتهم في رواياته. معظم الفلبينيين الذين صورهم هم تمثيلات لعيوب شخصية مثل الغطرسة ، والضحية ، والاستقالة ، والاعتماد ، وحتى الخيانة من أجل التقدم الشخصي. لكنه أظهر أيضًا شخصيات عارضت الحماقة البشرية من خلال التعليم والبصيرة وحب الوطن والعمل من أجل الصالح العام. هذه على الأقل بعض الفضائل التي أراد ريزال أن تتبناها الأمة الفلبينية.

يجب على الأمة الفلبينية ، من أجل البقاء والازدهار بمفردها ، أولاً العمل ضد رذائلها ومقاومة الحرمان واستبدال هذه الميول إلى مذهب المتعة والظلم بأخلاق لا تعزز فقط كرامة الفرد وحريته وسلطته على الذات ولكن أيضًا لصالح المجتمع الأكبر. إن محو هذه الانحرافات عن عقول الناس سيوجه طاقاتهم وقدراتهم بشكل أفضل إلى تضحيات تؤدي إلى تحسين الأمة التي ينتمون إليها. في الوحدة ، يمكنهم الكفاح من أجل أنفسهم ومن أجل بعضهم البعض ضد الاستبداد والمطالبة بالعدالة وحريتهم والحفاظ على كرامتهم. ما لن تقدمه الحكومة الاستعمارية الإسبانية للشعب الفلبيني ، يمكن للشعب الفلبيني العمل والقتال من أجله بدلاً من ذلك. لا جدوى من الاعتماد على حكومة لا تفي بالإنجاز وإنهاء القتال الحماسي بمجرد إلقاء اللوم سيكون غير كفء. يجب أن يستمر الكفاح والعمل من أجل الصالح العام.

كان الأشخاص الذين يتحملون المسؤولية عن أنفسهم ويتصرفون عندما تسنح الفرصة هو ما أراده ريزال من الأمة الفلبينية. لم يكن يريد فقط أن تكون منفصلة ومستقلة عن الدولة ، بل أراد أيضًا أن تكون على قدم المساواة مع الدولة وحتى معارضة لها - وهو منظور راديكالي في حد ذاته. أراد أن يثق في قدرة الناس الطبيعية على فعل الخير. يمكن الاعتقاد أن هذا كان كافياً لخلق وحكم الأمة بدون الدولة. إن قدرة الناس على العمل ، جنبًا إلى جنب مع "القيادة الأخلاقية والفكرية" الفعالة ، لديها القدرة على خلق ثقافة وطنية للمجتمع المدني وهذا شيء كان يريده للأمة الفلبينية لو لم تكن مشوهة.

ليس لديك المغترب الفلبيني النموذجي

حتى الآن ، ساهم ريزال كثيرًا في التفكير القومي وفي عملية بناء الأمة ، ولكن بشكل نمطي مثل جميع البشر ، كان لديه عيوبه الخاصة. أثناء إقامته في أوروبا الغربية ، كان دائمًا يذكر زملائه الفلبينيين المغتربين بأنهم ذهبوا إلى الخارج للتعلم ، وليس للانخراط في ملذات الحياة ، والعودة إلى الوطن للخدمة بمجرد الانتهاء من تعليمهم. على عكس ما بشر به ، كان ريزال يمارس جميع أنواع أوقات الفراغ في أوقات فراغه مثل إقامة سياج وحفلات وشرب وحتى زيارات شهرية إلى بيت دعارة. كما كان مهينًا للمرأة ، وكتب سابقًا أن المرأة تنتمي إلى الحياة المنزلية لإعالة أطفالها وزوجها في سعيهم لتحقيق الصالح الوطني وأن المرأة لا ينبغي أن تعبر عن حياتها الجنسية. تغير هذا الرأي المتحيز جنسياً له إلى حد ما في النهاية عندما اكتشف أن نساء مالولوس بمقاطعة بولاكان قاتلن من أجل حقهن في متابعة التعليم.

كانت هناك حلقات أخرى في حياة ريزال نجدها فيها مسلية وحتى غبية. خلال اتصاله الوثيق بالموت بسبب الجوع ، اعتقد ريزال أنه يمكن أن ينجو من المحنة من خلال التمارين الشاقة فقط ليقع في عمق المرض. ما هو أكثر هزلية هو حقيقة أنه كان يدرس ليصبح ممارسًا طبيًا. عندما كانت مسرحية هاملت في المدينة ، أحبها ريزال كثيرًا لدرجة أنه شاهدها ثلاث مرات في أقل من شهر. على عكس الصورة النمطية الفلبينية لدينا ، لم يكن ريزال يعرف كيف يغني لكنه كان يعرف كيف يعزف على آلة موسيقية. وعلى الرغم من معرفته باللغات ، كان يجهلها بيسايا.

ولكن على الأقل ، الشيء الوحيد الذي يجب أن نمنح هذا المغترب الفلبيني الفضل في ذلك هو حقيقة أنه عاد. في الأزمنة المعاصرة ، نعلم جميعًا أن غالبية الفلبينيين ، إذا ما تم اختيارهم ، يفضلون العمل والعيش في الخارج مقارنة بالاستقرار ونوعية الحياة في الخارج وفي الداخل. سيكون مخالفة القاعدة تحديًا شخصيًا ، لكن حتى لو كان هذا هو الحال منذ أكثر من مائة عام ، عاد ريزال بقوة إلى الفلبين لمساعدة أمته في ما تعلمه في الخارج وهذا في حد ذاته أمر نادر. والشيء الاستثنائي حتى أنه ضحى بحياته من أجل شعبه.

بدأت أفهم شيئًا فشيئًا ما يعنيه ريزال في رواياته ، فقط من خلال أخذ فصل ريزال المطلوب في الكلية. لم تكن الفلبين بحاجة إلى الانفصال عن بقايا الإمبراطورية الإسبانية فحسب ، بل كانت بحاجة أيضًا إلى بناء الأمة الضروري لاستقرار البلاد وتقدمها. لقد أراد تحقيق الانفصال من خلال الوسائل السلمية والفاضلة حتى لو كان ذلك يعني دفع الظرف بقوة ضد نقطة الانهيار للشعب الفلبيني. وحتى لو تم اختراق نقطة الانهيار ، والتي ظهرت في تأسيس كاتيبونان ، فقد استقر مع الثورة من خلال تقديم نصائحه إلى المنظمة السرية من أجل الإطاحة الناجحة بالحكومة الاستعمارية الإسبانية.

في الواقع ، نحن الآن دولة منفصلة ولكن ماذا عن الوضع الحالي لأمتنا؟ لا يزال بعيدًا عن المثالية التي تخيلها ريزال في الواقع ، من الآمن القول إنها تراجعت منذ أن بدأ كاتيبونان في التصدع. لدينا فصائل سياسية تتنافس فيما بينها حول ثروة البلاد ، وهي دولة اختارت جوهر ومسؤوليات المجتمع المدني ، وأنشأت أنظمة تعمل فقط على تسريع وتيرة الشتات الفلبيني.

إن أمة ريزال ، التي بُنيت على شعب موحد يتمتع بأساس أخلاقي وثقافي وتاريخي وفكري قوي يغذي مجتمعًا مدنيًا قويًا ، لم تتحقق بالكامل بعد. على الرغم من أن رؤيته على الأقل تم إنقاذها إلى حد ما من قبل العديد من المنظمات غير الحكومية ومراكز الفكر التي نشأت في البلاد للحفاظ على التقاليد الفكرية والمدنية الفلبينية التي بدأها ilustrados.

أبطال مجهولون ومجهولون

من المفهوم أن خوسيه ريزال بطلنا ليس فقط لأنها كانت سياسة استعمارية أمريكية ولكن أيضًا لأنه كان لديه أكثر الأدلة أو الوثائق المكتوبة لتبريره. بعد الوفاة موقع. في الواقع ، هناك العديد من الأبطال الفلبينيين الذين يستحقون تقديرًا وثناءًا وحتى نقدًا مشابهًا لجهودهم في بناء الأمة ، لكن لم يكن لديهم عدد كبير من السجلات عنهم مثل ريزال للاعتراف الكامل بوكالتهم.

للأسف ، لا تحصل شخصيات التاريخ هذه إلا على أوصاف عامة لا تتجاوز نصف صفحة في كتب التاريخ بالمدارس الثانوية بينما في الواقع يجب أن تستحق المزيد: مقالات أكاديمية على الأقل أو حتى كتاب. ومع ذلك ، لا يمكن لمثل هذه الشركات أن تبدأ إلا عندما يتم الكشف عن قصصها والتحقق منها أخيرًا. في هذه الأثناء ، لا يسعنا سوى انتظار كلام مؤرخينا. أو ربما فات الأوان لمعرفة المزيد عنهم ولكن على الأقل لدينا بطل نعرف الكثير عنه ويمكننا أن نفخر به إلى حد ما.

شكر خاص

أود أن أشكر البروفيسور ما. كريسانتا فلوريس لتدريس PI 100 أو "حياة وأعمال خوسيه ريزال" إلى صفي والذي ألهمني بالفعل لكتابة هذا المقال المطول ولكنه ثاقب. كما يستحق السيد فلورو كويبوين شكري على تأليف كتابه "أجهض الأمة: ريزال والهيمنة الأمريكية والقومية الفلبينية" الذي يتحدى المفاهيم السابقة لخوسيه ريزال التي تجرده من الإعجاب. استخدمت بعض فصول كتابه كمراجع لمقالتي وينطبق الشيء نفسه على بعض القراءات المطلوبة لفئة Midyear 2017 PI 100 للبروفيسور فلوريس.


فوضى في اسبانيا

Rizal & rsquos روابط إلى الفوضى متجذرة أيضًا في نفس البلد الذي قمع حرية الفلبين و mdashSpain. استشهد ريزال وغيره من الدعاة ذات مرة بفرانسيسكو بيا واي مارغال ، رئيس الجمهورية الإسبانية الأولى في عام 1873 ، باعتباره تأثيرًا بارزًا لقضيتهم.

على الرغم من كونه سياسيًا بارزًا في الدولة المستعمرة ، كان مارجال على عكس العديد من الأباطرة الإسبان في عصره. دافع عن اللاسلطوية كشكل من أشكال التنظيم الاجتماعي ، وحاول تنفيذ السياسات اللاسلطوية في الممارسة ، ورفع الرقابة على الصحافة ، وعزز حرية المستعمرات. لقد اقترح رؤية لإسبانيا بديلة خالية من الديكتاتورية ، لكنها كانت رؤية لم تكن إسبانيا نفسها جاهزة لها بعد.

لكن برشلونة كان. أصبحت مدينة الشمال الوحيدة معقل الراديكاليين من جميع المشارب والألوان. كان في هذه المدينة ، حيث حدثت محاكمات مونتجويش التي أدت إلى اغتيال كانوفاس ورسكو ، أن ريزال ورسكووس لا سوليداريداد ولد. بالتوازي مع الوجود ، كان الثوار من كل من إسبانيا والفلبين يخططون لحرية شعبهم ، وكان من المحتم أن يتقاطع الاثنان مع مسارات rsquos في مرحلة ما.


محتويات

أشار المسيحيون اليهود الأوائل إلى أنفسهم باسم "الطريق" (Koinē Greek: τῆς ὁδοῦ، بالحروف اللاتينية: tês hodoû) ، ربما من إشعياء 40: 3 ، "أعدوا طريق الرب". [20] [ملحوظة 1] وفقًا لأعمال الرسل 11:26 ، فإن المصطلح "مسيحي" (Χρῑστῐᾱνός ، Khrīstiānós) ، وتعني "أتباع المسيح" في إشارة إلى تلاميذ يسوع ، وقد استخدم لأول مرة في مدينة أنطاكية من قبل السكان غير اليهود هناك. [26] أقدم استخدام مسجل لمصطلح "المسيحية" (Χρῑστῐᾱνισμός ، Khrīstiānismós) بواسطة إغناطيوس الأنطاكي حوالي عام 100 بعد الميلاد. [27]

بينما يشترك المسيحيون في جميع أنحاء العالم في المعتقدات الأساسية ، هناك أيضًا اختلافات في تفسيرات وآراء الكتاب المقدس والتقاليد المقدسة التي تقوم عليها المسيحية. [28]

المذاهب

تُعرف العبارات العقائدية الموجزة أو اعترافات المعتقدات الدينية بالمذاهب. بدأوا كصيغ معمودية وتم توسيعهم لاحقًا خلال الخلافات الكريستولوجية في القرنين الرابع والخامس ليصبحوا بيانات إيمان.

قانون إيمان الرسل هو البيان الأكثر قبولًا لمواد الإيمان المسيحي. يتم استخدامه من قبل عدد من الطوائف المسيحية لكل من الأغراض الليتورجية والتعليمية ، وبشكل أكثر وضوحًا من قبل الكنائس الليتورجية للتقاليد المسيحية الغربية ، بما في ذلك الكنيسة اللاتينية للكنيسة الكاثوليكية ، واللوثريه ، والأنجليكانية ، والطقوس الأرثوذكسية الغربية. كما أنها تستخدم من قبل المشيخية والميثودية والتجمعية. تم تطوير هذه العقيدة الخاصة بين القرنين الثاني والتاسع. مذاهبها المركزية هي مبادئ الثالوث والله الخالق. يمكن إرجاع كل من العقائد الموجودة في قانون الإيمان هذا إلى العبارات الحالية في الفترة الرسولية. تم استخدام قانون الإيمان على ما يبدو كملخص للعقيدة المسيحية لمرشحي المعمودية في كنائس روما. [29] تشمل نقاطه ما يلي:

  • الإيمان بالله الآب ويسوع المسيح كابن الله والروح القدس
  • موت المسيح ونزوله إلى الجحيم وقيامته وصعوده
  • قداسة الكنيسة وشركة القديسين
  • مجيء المسيح الثاني ، يوم الدينونة وخلاص المؤمنين

تمت صياغة قانون إيمان نيقية ، إلى حد كبير استجابة للآريوسية ، في مجلسي نيقية والقسطنطينية في 325 و 381 على التوالي ، [30] [31] وتم التصديق عليه كعقيدة عالمية للمسيحية من قبل مجمع أفسس الأول في 431. [32] ]

التعريف الخلقيدوني ، أو قانون إيمان خلقيدونية ، الذي تم تطويره في مجمع خلقيدونية عام 451 ، [33] على الرغم من رفضه من قبل الأرثوذكس الشرقيين ، [34] علم المسيح "أن يتم الاعتراف به في طبيعتين ، دون إبهام ، غير متغير ، غير قابل للتجزئة ، لا ينفصل": إلهي واحد وإنسان واحد ، وأن كلا الطبقتين ، على الرغم من الكمال في حد ذاتهما ، إلا أنهما متحدتان تمامًا في شخص واحد. [35]

يقول قانون الإيمان الأثناسيوس ، الذي تم قبوله في الكنيسة الغربية على أنه يتمتع بنفس المكانة التي يتمتع بها النيقوني والخلقدوني: "نعبد إلهًا واحدًا في الثالوث ، والثالوث في الوحدة لا يربك الأقانيم ولا نقسم الجوهر". [36]

يقبل معظم المسيحيين (الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين والأرثوذكس الشرقيين والبروتستانت على حد سواء) استخدام المذاهب ويشتركون في واحدة على الأقل من المذاهب المذكورة أعلاه. [37]

يرفض العديد من البروتستانت الإنجيليين العقائد باعتبارها بيانات إيمانية نهائية ، حتى مع الموافقة على بعض أو كل جوهر المذاهب. على سبيل المثال ، لا يستخدم معظم المعمدانيين المذاهب "من حيث أنهم لم يسعوا إلى إقامة اعترافات إيمانية ذات سلطة ملزمة على بعضهم البعض". [38]: 111 أيضًا ترفض المذاهب مجموعات لها جذور في حركة الاستعادة ، مثل الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح) والكنيسة المسيحية الإنجيلية في كندا وكنائس المسيح. [39] [40]: 14-15 [41]: 123

يسوع

العقيدة المركزية للمسيحية هي الإيمان بأن يسوع هو ابن الله والمسيح (المسيح). يؤمن المسيحيون أن يسوع ، بصفته المسيا ، قد مسحه الله كمخلص للبشرية ويعتقدون أن مجيء يسوع كان تحقيقًا لنبوءات العهد القديم المسيانية. يختلف المفهوم المسيحي للمسيح اختلافًا كبيرًا عن المفهوم اليهودي المعاصر. الاعتقاد المسيحي الأساسي هو أنه من خلال الإيمان بموت يسوع وقيامته وقبولهما ، يمكن للبشر الخطاة أن يتصالحوا مع الله ، وبالتالي يُمنحون الخلاص والوعد بالحياة الأبدية. [42]

بينما كان هناك العديد من الخلافات اللاهوتية حول طبيعة يسوع على مدى القرون الأولى من التاريخ المسيحي ، يعتقد المسيحيون عمومًا أن يسوع هو الله المتجسد و "الإله الحقيقي والإنسان الحقيقي" (أو كلاهما إله كامل وإنسان كامل). بعد أن صار يسوع بشراً كاملاً ، عانى آلام وتجارب إنسان بشري ، لكنه لم يخطئ. كإله كامل قام إلى الحياة مرة أخرى. وفقًا للعهد الجديد ، قام من بين الأموات ، [43] صعد إلى السماء ، وجلس عن يمين الآب ، [44] وسيعود في النهاية [45] ليكمل بقية النبوة المسيانية ، بما في ذلك قيامة الأموات ، والدينونة الأخيرة ، والتأسيس النهائي لملكوت الله.

وفقًا لأناجيل متى ولوقا الكنسية ، فقد حُبل بالمسيح بالروح القدس وولد من مريم العذراء. تم تسجيل القليل من طفولة يسوع في الأناجيل الكنسية ، على الرغم من أن أناجيل الطفولة كانت شائعة في العصور القديمة. وبالمقارنة ، فإن بلوغه ، وخاصة الأسبوع الذي سبق وفاته ، موثق جيدًا في الأناجيل الواردة في العهد الجديد ، لأنه يُعتقد أن هذا الجزء من حياته هو الأكثر أهمية. تشمل الروايات الكتابية عن خدمة يسوع: معموديته ، معجزاته ، وعظه ، وتعليمه ، وأعماله.

الموت والقيامة

يعتبر المسيحيون أن قيامة المسيح هي حجر الزاوية في إيمانهم (راجع كورنثوس الأولى 15) وأهم حدث في التاريخ. [46] من بين المعتقدات المسيحية ، يعتبر موت وقيامة المسيح حدثين أساسيين تستند إليهما الكثير من العقيدة واللاهوت المسيحي. [47] وفقًا للعهد الجديد ، صلب يسوع ، ومات ميتًا جسديًا ، ودُفن داخل قبر ، وقام من بين الأموات بعد ثلاثة أيام. [48]

يذكر العهد الجديد عدة مرات ظهور يسوع بعد القيامة في مناسبات مختلفة لرسله وتلاميذه الاثني عشر ، بما في ذلك "أكثر من خمسمائة أخ في نفس الوقت" ، [49] قبل صعود يسوع إلى السماء. يحيي المسيحيون ذكرى موت يسوع وقيامته في جميع خدمات العبادة ، مع التركيز بشكل خاص خلال أسبوع الآلام ، والذي يشمل الجمعة العظيمة وأحد عيد الفصح.

يُعتبر موت وقيامة يسوع عادةً من أهم الأحداث في اللاهوت المسيحي ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنهما يبرهنان على أن يسوع لديه سلطان على الحياة والموت ، وبالتالي لديه السلطة والقوة لمنح الناس الحياة الأبدية. [50]

تقبل الكنائس المسيحية وتعلم رواية العهد الجديد عن قيامة يسوع مع استثناءات قليلة جدًا. [51] يستخدم بعض العلماء المعاصرين إيمان أتباع يسوع بالقيامة كنقطة انطلاق لتأسيس استمرارية يسوع التاريخي وإعلان الكنيسة الأولى. [52] لا يقبل بعض المسيحيين الليبراليين القيامة الجسدية ، [53] [54] ويرون أن القصة أسطورة غنية بالرموز وتغذي الروح. تحدث الخلافات حول ادعاءات الموت والقيامة في العديد من المناقشات الدينية والحوارات بين الأديان. [55] كتب بولس الرسول ، وهو مسيحي مبكر ومبشر ، "إذا لم يكن المسيح قد قام ، فكل وعظنا لا جدوى منه ، وثقتك بالله لا فائدة منها". [56] [57]

خلاص

اعتقد بولس الرسول ، مثله مثل اليهود والوثنيين الرومان في عصره ، أن التضحية يمكن أن تؤدي إلى روابط قرابة جديدة ونقاء وحياة أبدية. [58] بالنسبة لبولس ، كانت الذبيحة الضرورية هي موت يسوع: الأمم الذين هم "المسيح" هم ، مثل إسرائيل ، من نسل إبراهيم و "ورثة حسب الوعد" [59] [60] الإله الذي أقام يسوع من كما سيعطي الموتى حياة جديدة "للأجساد المميتة" للمسيحيين الأمميين ، الذين أصبحوا مع إسرائيل ، "أبناء الله" ، وبالتالي لم يعودوا "في الجسد". [61] [58]

تميل الكنائس المسيحية الحديثة إلى الاهتمام بكيفية إنقاذ البشرية من حالة عالمية من الخطيئة والموت أكثر من اهتمامها بمسألة كيف يمكن أن يكون كل من اليهود والأمم في عائلة الله. وفقًا للاهوت الأرثوذكسي الشرقي ، بناءً على فهمهم للتكفير كما طرحته نظرية التلخيص لإيرينيوس ، فإن موت يسوع هو فدية. هذا يعيد العلاقة مع الله المحب الذي يصل إلى البشرية ويتيح إمكانية ذلك التأله ج. التأليه ، ليصبح نوع البشر الذي يريد الله أن تكونه البشرية. وفقًا للعقيدة الكاثوليكية ، فإن موت يسوع يرضي غضب الله الناجم عن إهانة الإنسان لكرامة الله. تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن الخلاص لا يحدث بدون إخلاص من جانب المسيحيين الذين يتحولون إلى المسيحية يجب أن يعيشوا وفقًا لمبادئ المحبة ويجب عادةً أن يعتمدوا. [62] في اللاهوت البروتستانتي ، يعتبر موت يسوع بمثابة عقوبة بديلة قام بها يسوع ، للدين الذي يجب أن يدفعه الجنس البشري عندما يخالف قانون الله الأخلاقي. علّم مارتن لوثر أن المعمودية كانت ضرورية للخلاص ، لكن اللوثريين المعاصرين وغيرهم من البروتستانت يميلون إلى تعليم أن الخلاص هو هدية تأتي للفرد بنعمة الله ، والتي تُعرّف أحيانًا على أنها "خدمة غير مستحقة" ، حتى بصرف النظر عن المعمودية. [ بحاجة لمصدر ]

يختلف المسيحيون في وجهات نظرهم حول المدى الذي يحدِّده الله لخلاص الأفراد. يضع اللاهوت المصلح تأكيدًا مميزًا على النعمة من خلال تعليم أن الأفراد غير قادرين تمامًا على فداء الذات ، لكن هذه النعمة المقدّسة لا تُقاوم. [63] في المقابل ، يعتقد الكاثوليك والأرثوذكس والبروتستانت الأرمينيون أن ممارسة الإرادة الحرة ضرورية للإيمان بيسوع. [64]

الثالوث

الثالوث يشير إلى التعليم القائل بأن الإله الواحد [66] يتألف من ثلاثة أقانيم متميزة ومتعايشين إلى الأبد: ال أب، ال ابن (تجسد في يسوع المسيح) ، و الروح القدس. يُطلق على هؤلاء الأشخاص الثلاثة معًا أحيانًا اسم الله ، [67] [68] [69] على الرغم من عدم وجود مصطلح واحد مستخدم في الكتاب المقدس للدلالة على اللاهوت الموحد. [70] كما جاء في كلمات قانون الإيمان الأثناسي ، وهو بيان مبكر للإيمان المسيحي ، "الآب هو الله ، والابن هو الله ، والروح القدس هو الله ، ومع ذلك لا يوجد ثلاثة آلهة بل إله واحد". [71] إنهما يختلفان عن الآخر: الآب ليس له مصدر ، والابن مولود من الآب ، والروح من الآب. على الرغم من تميز الأشخاص الثلاثة ، لا يمكن فصلهم عن بعضهم البعض في الوجود أو العمل. بينما يعتقد بعض المسيحيين أيضًا أن الله ظهر كالآب في العهد القديم ، فمن المتفق عليه أنه ظهر كابن في العهد الجديد ، وسيستمر في الظهور كروح القدس في الوقت الحاضر. لكن مع ذلك ، لا يزال الله موجودًا بثلاثة أقانيم في كل من هذه الأوقات. [72] ومع ذلك ، هناك اعتقاد تقليدي بأن الابن هو الذي ظهر في العهد القديم لأنه ، على سبيل المثال ، عندما يتم تصوير الثالوث في الفن ، فإن الابن عادة ما يكون له مظهر مميز ، وهالة صليبية تحدد المسيح ، وفي صور جنة عدن ، هذا يتطلع إلى التجسد الذي لم يحدث بعد. في بعض التوابيت المسيحية المبكرة ، تميزت الشعارات بلحية ، "مما يسمح له بالظهور قديمًا ، وحتى سابق الوجود". [73]

الثالوث هو عقيدة أساسية في المسيحية السائدة. منذ ما قبل أوقات قانون الإيمان النيقي (325) ، دعت المسيحية [74] إلى طبيعة سر الله الثلاثية كمهنة معيارية للإيمان. وفقًا لروجر إي أولسون وكريستوفر هول ، من خلال الصلاة والتأمل والدراسة والممارسة ، خلص المجتمع المسيحي إلى "أن الله يجب أن يتواجد كوحدة وثلاثية" ، مما أدى إلى تقنين هذا في المجمع المسكوني في نهاية القرن الرابع. [75] [76]

وفقًا لهذه العقيدة ، لا ينقسم الله بمعنى أن لكل شخص ثلث الكل بدلاً من ذلك ، فكل شخص يعتبر إلهًا كاملاً (انظر Perichoresis). يكمن الاختلاف في العلاقات بينهما ، حيث أن الآب غير مولود ، والابن مولود من الآب ، والروح القدس نابع من الآب (في اللاهوت المسيحي الغربي) من الابن. بغض النظر عن هذا الاختلاف الظاهر ، فإن "الأشخاص" الثلاثة هم كل واحد منهم أبدي وقادر. الديانات المسيحية الأخرى بما في ذلك التوحيد العالمي ، وشهود يهوه ، والمورمونية ، لا تشارك هذه الآراء حول الثالوث.

الكلمة اليونانية ترياس [77] [الحاشية 2] يظهر لأول مرة بهذا المعنى في أعمال ثاوفيلس الأنطاكي حيث يقرأ نصه: "عن الثالوث ، والله ، وكلمته ، وحكمته". [81] ربما كان المصطلح مستخدمًا قبل هذا الوقت معادله اللاتيني ، [الملاحظة 2] ترينيتاس، [79] يظهر لاحقًا مع إشارة صريحة إلى الآب والابن والروح القدس في ترتليان. [82] [83] في القرن التالي ، كانت الكلمة شائعة الاستخدام. تم العثور عليها في العديد من مقاطع أوريجانوس. [84]

الثالوثيين

الثالوث يدل على المسيحيين الذين يؤمنون بمفهوم الثالوث. تقريبا كل الطوائف والكنائس المسيحية لديها معتقدات ثالوثية. على الرغم من أن الكلمتين "الثالوث" و "الثالوث" لا تظهران في الكتاب المقدس ، فقد طور اللاهوتيون بداية من القرن الثالث المصطلح والمفهوم لتسهيل فهم تعاليم العهد الجديد عن الله باعتباره الآب والابن والروح القدس. منذ ذلك الوقت ، حرص اللاهوتيون المسيحيون على التأكيد على أن الثالوث لا يعني أن هناك ثلاثة آلهة (بدعة ضد التثليث ضد التثليث) ، ولا أن كل أقنوم من الثالوث هو ثلث إله غير محدود (التحيز) ، ولا ذلك. الابن والروح القدس كائنات خلقها الآب وخاضع لها (الآريوسية). بالأحرى ، يُعرَّف الثالوث بأنه إله واحد في ثلاثة أقانيم. [85]

اللا نونتيريانية

اللا نونتيريانية (أو antitrinitarianism) يشير إلى علم اللاهوت الذي يرفض عقيدة الثالوث. وُجدت آراء غير نونية مختلفة ، مثل التبني أو النموذجية ، في المسيحية المبكرة ، مما أدى إلى الخلافات حول كريستولوجيا. [86] عادت اللاهوتية للظهور في غنوصية الكاثار بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر ، بين الجماعات ذات اللاهوت الموحد في الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر ، [87] في عصر التنوير في القرن الثامن عشر ، بين بعض الجماعات التي نشأت خلال القرن الثاني العظيم صحوة القرن التاسع عشر ، ومؤخراً في كنائس الخمسينية الوحدانية.

الايمان بالآخرة

نهاية الأشياء ، سواء كانت نهاية حياة الفرد ، أو نهاية العصر ، أو نهاية العالم ، بالمعنى الواسع ، هي دراسة الأمور الأخيرة في المسيحية هي دراسة مصير البشر كما هو معلن في الكتاب المقدس. القضايا الرئيسية في علم الأمور الأخيرة المسيحية هي الضيقة والموت والحياة الآخرة (بشكل رئيسي للمجموعات الإنجيلية) الألفية ونشوة الطرب التالية ، المجيء الثاني ليسوع ، قيامة الأموات ، الجنة ، (للفروع الليتورجية) المطهر ، والجحيم ، الدينونة الأخيرة ، نهاية العالم ، والسماوات الجديدة والأرض الجديدة.

يعتقد المسيحيون أن المجيء الثاني للمسيح سيحدث في نهاية الزمان ، بعد فترة من الاضطهاد الشديد (الضيقة العظيمة). كل من مات سيُقام جسديًا من الأموات ليوم القيامة. سيؤسس يسوع ملكوت الله بالكامل لتحقيق نبوءات الكتاب المقدس. [89] [90]

الموت والآخرة

يعتقد معظم المسيحيين أن البشر يختبرون الدينونة الإلهية ويتم مكافأتهم إما بالحياة الأبدية أو باللعنة الأبدية. يتضمن هذا الحكم العام بشأن قيامة الموتى بالإضافة إلى العقيدة (التي يتبناها الكاثوليك ، [91] [92] الأرثوذكس [93] [94] ومعظم البروتستانت) في حكم خاص بالنفس الفردية عند الموت الجسدي.

في الفرع الكاثوليكي للمسيحية ، أولئك الذين يموتون في حالة نعمة ، أي بدون أي خطيئة مميتة تفصلهم عن الله ، ولكنهم لا يزالون مطهرين بشكل ناقص من آثار الخطيئة ، يخضعون للتطهير من خلال حالة وسيطة من المطهر لتحقيق القداسة. ضروري للدخول إلى محضر الله. [95] يتم استدعاء أولئك الذين حققوا هذا الهدف القديسين (لاتيني الحرم، "مقدس"). [96]

تتمسك بعض الجماعات المسيحية ، مثل السبتيين السبتيين ، بالفناء ، والاعتقاد بأن الروح البشرية ليست خالدة بشكل طبيعي ، وأنها فاقدًا للوعي أثناء الحالة الوسيطة بين الموت الجسدي والقيامة. يتمسك هؤلاء المسيحيون أيضًا بمذهب الإبادة ، وهو الاعتقاد بأنه بعد الدينونة النهائية ، سيتوقف الأشرار عن الوجود بدلاً من أن يعانون من العذاب الأبدي. ويتمسك شهود يهوه بوجهة نظر مماثلة. [97]

اعتمادًا على طائفة معينة من المسيحية ، قد تشمل الممارسات المعمودية ، القربان المقدس (القربان المقدس أو العشاء الرباني) ، الصلاة (بما في ذلك الصلاة الربانية) ، الاعتراف ، التثبيت ، طقوس الدفن ، طقوس الزواج والتعليم الديني للأطفال. قامت معظم الطوائف بتعيين رجال دين يقودون خدمات العبادة الجماعية المنتظمة. [98]

العبادة الجماعية

تتبع خدمات العبادة نمطًا أو شكلًا يعرف باسم الليتورجيا. [note 3] وصف جستن الشهيد في كتابه الليتورجيا المسيحية في القرن الثاني أول اعتذار (ج 150) للإمبراطور أنطونيوس بيوس ، ويظل وصفه وثيق الصلة بالبنية الأساسية للعبادة الليتورجية المسيحية:

وفي اليوم المسمى الأحد ، يجتمع كل من يعيش في المدن أو في البلاد في مكان واحد ، وتقرأ مذكرات الرسل أو كتابات الأنبياء ، ما دام الوقت يسمح بذلك ، بعد زوال القارئ ، ويوجه الرئيس شفهياً ويحث على تقليد هذه الأشياء الطيبة. ثم نقوم جميعًا معًا ونصلي ، وكما قلنا من قبل ، عندما تنتهي صلاتنا ، يتم إحضار الخبز والخمر والماء ، ويؤدي الرئيس أيضًا الصلوات والشكر ، حسب قدرته ، وموافقة الشعب ، قائلا آمين وهناك توزيع على كل واحد ، ومشاركة ما أعطي الشكر عليه ، وللغائبين جزء يرسله الشمامسة. والذين هم خير في العمل ، وراغبين ، في إعطاء ما يراه كل منهم مناسبًا ، وما يتم جمعه يودع لدى الرئيس ، الذي يرعى الأيتام والأرامل والذين ، بسبب المرض أو أي سبب آخر ، في حاجة ، وأولئك الذين مقيدون والغرباء ينزلون بيننا وبكلمة يهتمون بكل من هم في حاجة. [100]

وهكذا ، كما وصف جوستين ، يجتمع المسيحيون للعبادة الجماعية عادةً يوم الأحد ، يوم القيامة ، على الرغم من الممارسات الليتورجية الأخرى غالبًا ما تحدث خارج هذا المكان. قراءات الكتاب المقدس مستمدة من العهدين القديم والجديد ، وخاصة الأناجيل. [note 4] [101] يتم تقديم التعليمات بناءً على هذه القراءات ، وتسمى العظة أو العظة. هناك مجموعة متنوعة من صلوات الجماعة ، بما في ذلك الشكر والاعتراف والشفاعة ، والتي تحدث طوال الخدمة وتتخذ أشكالًا متنوعة بما في ذلك التلاوة أو الاستجابة أو الصمت أو الغناء. [98] قد تُغنى المزامير أو الترانيم أو ترانيم العبادة. [102] [103] يمكن أن تتنوع الخدمات للمناسبات الخاصة مثل أيام الأعياد الهامة. [104]

تتضمن جميع أشكال العبادة تقريبًا الإفخارستيا ، التي تتكون من وجبة. تمت إعادة تمثيله وفقًا لتعليمات يسوع في العشاء الأخير ، أن أتباعه يفعلون ذلك في ذكرى له عندما أعطى تلاميذه الخبز قائلاً: "هذا هو جسدي" ، وأعطاهم خمرًا قائلاً: "هذا هو دمي" . [105] في الكنيسة الأولى ، كان المسيحيون وأولئك الذين لم يكملوا التنشئة سينفصلون عن الجزء الإفخارستي من الخدمة. [106] تستمر بعض الطوائف مثل الكنائس اللوثرية الطائفية في ممارسة "الشركة المغلقة". [107] يقدمون الشركة لأولئك الذين هم بالفعل متحدين في تلك الطائفة أو في بعض الأحيان في الكنيسة الفردية. كما يقصر الكاثوليك المشاركة على أعضائهم الذين ليسوا في حالة خطيئة مميتة. [108] تمارس العديد من الكنائس الأخرى ، مثل الكنيسة الأنجليكانية والكنيسة المتحدة الكندية ، "شركة مفتوحة" لأنهم ينظرون إلى الشركة على أنها وسيلة للوحدة ، وليست غاية ، ودعوة جميع المسيحيين المؤمنين للمشاركة. [109] [110]

الأسرار أو المراسيم

في العقيدة والممارسات المسيحية ، أ سر هي طقوس أسسها المسيح ، تمنح النعمة ، وتشكل سرًا مقدسًا. المصطلح مشتق من الكلمة اللاتينية سر، والذي تم استخدامه لترجمة الكلمة اليونانية لـ أحجية. تختلف الآراء المتعلقة بكل من الطقوس المقدسة ، وما يعنيه أن يكون الفعل سرًا ، باختلاف الطوائف والتقاليد المسيحية. [111]

إن التعريف الوظيفي الأكثر تقليدية للسر المقدس هو أنه علامة خارجية ، أسسها المسيح ، تنقل نعمة روحية داخلية من خلال المسيح. أكثر الأسرار المقبولة على نطاق واسع هما المعمودية والإفخارستيا ، ومع ذلك ، فإن غالبية المسيحيين يعترفون أيضًا بخمسة أسرار إضافية: التثبيت (الميرون في التقليد الشرقي) ، الكهنوت (أو الكهنوت) ، التوبة (أو الاعتراف) ، مسحة المرضى ، والزواج (انظر وجهات النظر المسيحية حول الزواج). [111]

مجتمعة ، هذه هي الأسرار السبعة كما تعترف بها الكنائس في تقليد الكنيسة العليا - لا سيما الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية المستقلة والكاثوليكية القديمة والعديد من الأنجليكان وبعض اللوثريين. تؤكد معظم الطوائف والتقاليد الأخرى عادةً على المعمودية والإفخارستيا فقط كأسرار مقدسة ، بينما ترفض بعض الجماعات البروتستانتية ، مثل الكويكرز ، اللاهوت الأسرارى. [111] تستخدم الكنائس الإنجيلية الملتزمة بعقيدة كنيسة المؤمنين مصطلح "المراسيم" للإشارة إلى المعمودية والشركة. [112]

بالإضافة إلى ذلك ، لدى كنيسة المشرق سراين إضافيين بدلاً من الأسرار التقليدية للزواج ومسحة المرضى. وتشمل هذه الخمر المقدس (ملكا) وعلامة الصليب. [113]

تائب يعترف بخطاياه في كنيسة كاثوليكية أوكرانية

وزير ميثودي يحتفل بالقربان المقدس

التأكيد تدار في الكنيسة الأنجليكانية

رسامة كاهن في التقليد الأرثوذكسي الشرقي

خدم خدمة سر المسحة المقدسة يوم الأربعاء العظيم المقدس

التقويم الليتورجي

الكاثوليك والمسيحيون الشرقيون واللوثريون والأنجليكان وغيرهم من المجتمعات البروتستانتية التقليدية يؤطرون العبادة حول السنة الليتورجية. [114] تقسم الدورة الليتورجية السنة إلى سلسلة من الفصول ، لكل منها تأكيداتها اللاهوتية ، وطرق الصلاة ، والتي يمكن الإشارة إليها بطرق مختلفة لتزيين الكنائس ، وألوان العوام ، وأثواب رجال الدين ، [115] قراءات كتابية ، موضوعات للوعظ وحتى التقاليد والممارسات المختلفة التي غالبًا ما يتم ملاحظتها شخصيًا أو في المنزل.

تستند التقويمات الليتورجية الغربية المسيحية على دورة الطقوس الرومانية للكنيسة الكاثوليكية ، [115] ويستخدم المسيحيون الشرقيون تقاويم مماثلة بناءً على دورة طقوسهم. تضع التقويمات جانباً الأيام المقدسة ، مثل الاحتفالات التي تخلد ذكرى حدث في حياة يسوع أو مريم أو القديسين ، وفترات الصيام ، مثل الصوم الكبير وغيره من الأحداث التقية مثل الميموريا ، أو الأعياد الصغرى لإحياء ذكرى القديسين. غالبًا ما تحتفظ الجماعات المسيحية التي لا تتبع تقليدًا طقسيًا ببعض الاحتفالات ، مثل عيد الميلاد وعيد الفصح وعيد العنصرة: هذه هي الاحتفالات بميلاد المسيح وقيامته ونزول الروح القدس على الكنيسة ، على التوالي. لا تستخدم بعض الطوائف مثل المسيحيين الكويكرز التقويم الليتورجي. [116]

حرف او رمز

لم تمارس المسيحية عمومًا عدم الانتماء ، أو تجنب أو حظر الصور التعبدية ، حتى لو كان المسيحيون اليهود الأوائل وبعض الطوائف الحديثة ، مستشهدين بحظر الوصايا العشر لعبادة الأصنام ، يتجنبون الأرقام في رموزهم.

استخدم المسيحيون الصليب ، وهو اليوم أحد أكثر الرموز شهرة على نطاق واسع ، منذ العصور الأولى. [117] [118] ترتليان في كتابه دي كورونا، يروي كيف كان بالفعل تقليدًا للمسيحيين لتتبع علامة الصليب على جباههم. [119] على الرغم من أن الصليب كان معروفًا للمسيحيين الأوائل ، إلا أن الصليب لم يظهر قيد الاستخدام حتى القرن الخامس. [120]

من بين أقدم الرموز المسيحية ، يبدو أن رمز الأسماك أو Ichthys قد احتل المرتبة الأولى من حيث الأهمية ، كما رأينا في المصادر الأثرية مثل المقابر من العقود الأولى من القرن الثاني. [121] نشأت شعبيتها على ما يبدو من الكلمة اليونانية ichthys (سمك) تشكيل اختصار للعبارة اليونانية إيسوس كريستوس ثيو يوس سوتر (Ἰησοῦς Χριστός ، Θεοῦ Υἱός ، Σωτήρ) ، [ملاحظة 5] (يسوع المسيح ، ابن الله ، المخلص) ، ملخص موجز للإيمان المسيحي. [121]

تشمل الرموز المسيحية الرئيسية الأخرى حرف تشي-رو ، والحمامة (رمز الروح القدس) ، والحمل القرباني (الذي يمثل تضحية المسيح) ، والكرمة (التي ترمز إلى ارتباط المسيحي بالمسيح) وغيرها الكثير. كل هذه مستمدة من مقاطع من العهد الجديد. [120]

المعمودية

المعمودية هي عمل طقسي ، باستعمال الماء ، يمكن بواسطتها قبول الشخص في عضوية الكنيسة. تختلف المعتقدات حول المعمودية بين الطوائف. تحدث الاختلافات أولاً حول ما إذا كان للفعل أي أهمية روحية. البعض ، مثل الكنيسة الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، وكذلك اللوثريون والأنجليكان ، يتمسكون بعقيدة تجديد المعمودية ، التي تؤكد أن المعمودية تخلق أو تعزز إيمان الشخص ، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالخلاص. يرى البعض الآخر أن المعمودية فعل رمزي بحت ، وإعلان خارجي عام للتغيير الداخلي الذي حدث في الشخص ، ولكن ليس كفعل روحي. ثانياً ، هناك خلافات في الرأي حول منهجية الفعل. هذه الطرق هي: بواسطة غمر إذا كان الغمر كاملًا الغمر عن طريق الانصهار (السكب) وبالرش (الرش). أولئك الذين يحملون الرأي الأول قد يلتزمون أيضًا بتقليد معمودية الأطفال [122] [123] [124] [125] تمارس جميع الكنائس الأرثوذكسية معمودية الأطفال وتعمد دائمًا بالتغطيس الكامل الذي يتكرر ثلاث مرات باسم الآب ، الابن والروح القدس. [126] [127] تمارس الكنيسة الكاثوليكية أيضًا معمودية الأطفال ، [128] [129] عادة عن طريق الخداع ، واستخدام صيغة الثالوث. [130]

تلتزم الطوائف الإنجيلية بعقيدة كنيسة المؤمنين ، وتمارس معمودية المؤمن بالغطس في الماء بعد الولادة الجديدة والاعتراف بالإيمان. [131] [132] لحديثي الولادة ، هناك احتفال يسمى تكريس الطفل. [133]

دعاء

في إنجيل القديس متى ، علّم يسوع الصلاة الربانية التي اعتبرت نموذجًا للصلاة المسيحية. [135] تم إعطاء الأمر للمسيحيين بصلاة صلاة الرب ثلاث مرات يوميًا في ديداش وكان يتلى من قبل المسيحيين في الساعة 9 صباحًا و 12 ظهرًا و 3 مساءً. [136] [137]

في القرن الثاني التقليد الرسولي، أوصى هيبوليتوس المسيحيين بالصلاة في سبع أوقات صلاة ثابتة: "عند الاستيقاظ ، عند إضاءة مصباح المساء ، عند النوم ، عند منتصف الليل" و "الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة من اليوم ، كونها ساعات مرتبطة بآلام المسيح. " [138] وقد تم استخدام أوضاع الصلاة ، بما في ذلك الركوع والوقوف والسجود لأوقات الصلاة السبع الثابتة هذه منذ أيام الكنيسة الأولى. [139] يستخدم المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون الأقباط مثل الشهيمو والأجبية لصلاة هذه الساعات الكنسية بينما يواجهون الاتجاه الشرقي للصلاة. [140] [141]

ال التقليد الرسولي أمر المسيحيين باستخدام علامة الصليب أثناء طرد الأرواح الشريرة من المعمودية ، وأثناء الوضوء قبل الصلاة في أوقات الصلاة المحددة ، وفي أوقات التجربة. [142]

صلاة الشفاعة هي الصلاة تقدم لمنفعة الآخرين. هناك العديد من صلوات الشفاعة المسجلة في الكتاب المقدس ، بما في ذلك صلاة الرسول بطرس نيابة عن المرضى [أعمال الرسل 9:40] وأنبياء العهد القديم لصالح أناس آخرين. [1 مل 17: 19-22] في رسالة يعقوب ، لم يتم التمييز بين صلاة الشفاعة التي يقدمها المؤمنون العاديون ونبي العهد القديم البارز إيليا. (Jam 5: 16–18] تنبع فعالية الصلاة في المسيحية من قوة الله وليس من مكانة المصلي. [143]

طورت الكنيسة القديمة ، في كل من المسيحية الشرقية والغربية ، تقليدًا لطلب شفاعة القديسين (المتوفين) ، ولا تزال هذه ممارسة معظم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، والأرثوذكسية الشرقية ، والكاثوليكية ، وبعض الكنائس الأنجليكانية. لكن كنائس الإصلاح البروتستانتي رفضت الصلاة للقديسين ، إلى حد كبير على أساس وساطة المسيح الوحيدة. [144] اعترف المصلح هولدريش زوينجلي بأنه قد صلى على القديسين حتى أقنعته قراءته للكتاب المقدس أن هذا كان عبادة وثنية. [145]

وفقا ل التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية: "الصلاة رفع عقل الإنسان وقلبه إلى الله أو طلب الخير من الله". [146] كتاب الصلاة المشتركة في التقليد الأنجليكاني هو دليل يوفر ترتيبًا محددًا للخدمات ، يحتوي على صلوات ثابتة ، وقراءات كتابية ، وترانيم أو ترانيم المزامير. [147] في كثير من الأحيان في المسيحية الغربية ، عند الصلاة ، يتم وضع اليدين معًا للأمام كما في مراسم الثناء الإقطاعية. في أوقات أخرى ، يمكن استخدام وضعية الأوران القديمة ، مع رفع راحة اليد والمرفقين.

المسيحية ، مثل الديانات الأخرى ، لها أتباع تختلف معتقداتهم وتفسيراتهم الكتابية. تعتبر المسيحية القانون الكتابي ، والعهد القديم والعهد الجديد ، كلمة الله الموحى بها. النظرة التقليدية للإلهام هي أن الله عمل من خلال المؤلفين البشر بحيث أن ما أنتجوه هو ما أراد الله أن ينقله. الكلمة اليونانية التي تشير إلى الوحي في 2 تيموثاوس 3:16 هي theopneustos، والتي تعني حرفياً "الموحي من الله". [148]

يعتقد البعض أن الوحي الإلهي يجعل كتبنا المقدسة الحالية معصومة عن الخطأ. يدعي آخرون عصمة الكتاب المقدس في مخطوطاته الأصلية ، على الرغم من عدم وجود أي منها. لا يزال آخرون يؤكدون أن ترجمة معينة فقط هي معصومة عن الخطأ ، مثل نسخة الملك جيمس.[149] [150] [151] وجهة نظر أخرى وثيقة الصلة هي العصمة الكتابية أو العصمة المحدودة ، والتي تؤكد أن الكتاب المقدس خالٍ من الخطأ كدليل للخلاص ، ولكنه قد يتضمن أخطاء في مسائل مثل التاريخ أو الجغرافيا أو العلم.

تتنوع أسفار الكتاب المقدس التي تقبلها الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية إلى حد ما ، حيث يقبل اليهود فقط الكتاب المقدس العبري على أنه كتاب قانوني ، ولكن هناك تداخل كبير. هذه الاختلافات هي انعكاس لمجموعة التقاليد والمجالس التي عقدت حول هذا الموضوع. تتضمن كل نسخة من العهد القديم دائمًا كتب تناخ ، قانون الكتاب المقدس العبري. تشمل الشرائع الكاثوليكية والأرثوذكسية ، بالإضافة إلى تناخ ، الكتب القانونية كجزء من العهد القديم. تظهر هذه الكتب في الترجمة السبعينية ، لكن البروتستانت يعتبرونها ملفقة. ومع ذلك ، فهي تعتبر وثائق تاريخية مهمة تساعد على إعلام فهم الكلمات والقواعد والنحو المستخدمة في الفترة التاريخية لمفهومها. تتضمن بعض إصدارات الكتاب المقدس قسمًا منفصلًا أبوكريفا بين العهد القديم والعهد الجديد. [152] العهد الجديد ، المكتوب أصلاً باللغة اليونانية Koine ، يحتوي على 27 كتابًا وافقت عليها جميع الكنائس الرئيسية.

أثارت الدراسات الحديثة العديد من القضايا مع الكتاب المقدس. في حين أن نسخة الملك جيمس يحظى بها الكثيرون بسبب نثرها الإنجليزي المذهل ، إلا أنها في الحقيقة تُرجمت من الكتاب المقدس اليوناني إيراسموس ، والتي بدورها "كانت مبنية على مخطوطة واحدة من القرن الثاني عشر تعد واحدة من أسوأ المخطوطات المتوفرة لدينا لنا". [153] تم بذل الكثير من المنح الدراسية في مئات السنين الماضية لمقارنة المخطوطات المختلفة من أجل إعادة بناء النص الأصلي. قضية أخرى هي أن العديد من الكتب تعتبر مزورة. يعتقد الكثيرون أن الوصية القائلة بأن النساء "صامتات وخاضعات" في تيموثاوس الأولى 2 [154] هي مزورة من قبل أتباع بولس ، وهي عبارة مماثلة في 1 كورنثوس 14 ، [155] والتي يعتقد بولس ، تظهر في أماكن مختلفة في مخطوطات مختلفة ويعتقد أنها في الأصل ملاحظة هامشية من قبل الناسخ. [153] آيات أخرى في 1 كورنثوس ، مثل 1 كورنثوس 11: 2-16 حيث يُطلب من النساء ارتداء غطاء على شعرهن "عندما يصلون أو يتنبأون" ، [156] تناقض هذه الآية.

المسألة الأخيرة في الكتاب المقدس هي الطريقة التي تم بها اختيار الكتب لتضمينها في العهد الجديد. تم الآن استعادة الأناجيل الأخرى ، مثل تلك التي تم العثور عليها بالقرب من نجع حمادي عام 1945 ، وبينما تختلف بعض هذه النصوص تمامًا عما اعتاد عليه المسيحيون ، يجب أن يكون مفهوماً أن بعض هذه المواد الإنجيلية المسترجعة حديثًا ربما تكون معاصرة تمامًا. مع ، أو حتى قبل ، إنجيل العهد الجديد. قد يرجع تاريخ جوهر إنجيل توما ، على وجه الخصوص ، إلى عام 50 بعد الميلاد (على الرغم من أن بعض كبار العلماء يعترضون على هذا التأريخ المبكر) ، [157] وإذا كان الأمر كذلك ، فسيوفر نظرة ثاقبة على أقدم نصوص الإنجيل التي تكمن وراء الأناجيل الكنسية ، النصوص المذكورة في لوقا ١: ١-٢. يحتوي إنجيل توما على الكثير مما هو مألوف من الأناجيل الكنسية - الآية 113 ، على سبيل المثال ("ملكوت الآب منتشر على الأرض ، لكن الناس لا يروه") ، [158] تذكرنا بلوقا 17:20 –21 [159] [160] - وإنجيل يوحنا ، مع المصطلحات والنهج الذي يوحي بما سمي لاحقًا الغنوصية، قد نُظر إليه مؤخرًا على أنه رد محتمل على إنجيل توما ، وهو نص يتم تسميته بشكل شائع بروتو معرفي. إذن ، تستكشف المنحة حاليًا العلاقة في الكنيسة الأولى بين التكهنات الصوفية والخبرة من جهة والبحث عن النظام الكنسي من جهة أخرى ، من خلال تحليل النصوص الجديدة ، وإخضاع النصوص الكنسية لمزيد من التدقيق ، ومن خلال فحص مرور نصوص العهد الجديد إلى الوضع القانوني.

التفسير الكاثوليكي

في العصور القديمة ، تطورت مدرستان للتفسير في الإسكندرية وأنطاكية. كان التفسير السكندري ، الذي جسده أوريجانوس ، يميل إلى قراءة الكتاب المقدس بشكل استعاري ، في حين التزم التفسير الأنطاكي بالمعنى الحرفي ، حاملاً تلك المعاني الأخرى (تسمى الثيوريا) يمكن قبوله فقط إذا كان يستند إلى المعنى الحرفي. [162]

يميز اللاهوت الكاثوليكي بين معنيين في الكتاب المقدس: الحرفي والروحي. [163]

ال حرفي معنى فهم الكتاب المقدس هو المعنى الذي تنقله كلمات الكتاب المقدس. ال روحي ينقسم المعنى كذلك إلى:

  • ال استعاري المعنى ، والذي يتضمن التصنيف. من الأمثلة على ذلك أن يُفهم فراق البحر الأحمر على أنه "نوع" (علامة) من المعمودية. [1 كور 10: 2]
  • ال أخلاقي المعنى الذي يفهم الكتاب المقدس لاحتواء بعض التعاليم الأخلاقية.
  • ال غير منطقي المعنى ، الذي ينطبق على علم الأمور الأخيرة ، والخلود واكتمال العالم

فيما يتعلق بالتفسير ، باتباع قواعد التفسير السليم ، يرى اللاهوت الكاثوليكي:

  • الوصية بأن جميع المعاني الأخرى للكتاب المقدس مبنية على حرفي[164][165]
  • يجب الحفاظ على تاريخ الأناجيل بشكل مطلق ودائم [166]
  • يجب قراءة هذا الكتاب المقدس ضمن "التقليد الحي للكنيسة جمعاء" [167] و
  • أن "مهمة التفسير قد أوكلت إلى الأساقفة في شركة مع خليفة بطرس أسقف روما". [168]

التفسير البروتستانتي

صفات الكتاب المقدس

يؤمن العديد من المسيحيين البروتستانت ، مثل اللوثريين والمصلحين ، بعقيدة سولا سكريبتورا- أن الكتاب المقدس هو إعلان مكتفي ذاتيًا ، والسلطة النهائية على كل العقيدة المسيحية ، وكشف عن كل الحقيقة الضرورية للخلاص [١٦٩] [١٧٠] يؤكد المسيحيون البروتستانت الآخرون ، مثل الميثوديون والأنجليكان ، على عقيدة بريما سكريبتورا الذي يعلّم أن الكتاب المقدس هو المصدر الأساسي للعقيدة المسيحية ، لكن "التقليد والخبرة والعقل" يمكن أن يرعى الدين المسيحي طالما أنهم في انسجام مع الكتاب المقدس. [169] [171] يعتقد البروتستانت بشكل مميز أن المؤمنين العاديين قد يتوصلون إلى فهم مناسب للكتاب المقدس لأن الكتاب المقدس نفسه واضح في معناه (أو "واضح"). اعتقد مارتن لوثر أنه بدون مساعدة الله ، "يلف الظلام" الكتاب المقدس. [172] دعا إلى "فهم واحد محدد وبسيط للكتاب المقدس". [172] كتب جون كالفن ، "كل الذين يرفضون عدم اتباع الروح القدس كدليل لهم ، يجدون في الكتاب المقدس نورًا واضحًا". [173] يتعلق هذا بـ "الفعالية" ، أن الكتاب المقدس قادر على توجيه الناس إلى الإيمان و "الاكتفاء" ، وأن الكتاب المقدس يحتوي على كل ما يحتاج المرء إلى معرفته من أجل الحصول على الخلاص والعيش حياة مسيحية. [174]

المعنى الأصلي المقصود من الكتاب المقدس

يؤكد البروتستانت على المعنى الذي تنقله كلمات الكتاب المقدس ، الأسلوب التاريخي النحوي. [175] الطريقة التاريخية النحوية أو الطريقة النحوية التاريخية هي محاولة في التأويل الكتابي لإيجاد المعنى الأصلي المقصود في النص. [176] يتم رسم هذا المعنى الأصلي المقصود للنص من خلال فحص المقطع في ضوء الجوانب النحوية والنحوية ، والخلفية التاريخية ، والنوع الأدبي ، فضلاً عن الاعتبارات اللاهوتية (القانونية). [177] يميز الأسلوب التاريخي النحوي بين المعنى الأصلي الوحيد ودلالة النص. تتضمن أهمية النص الاستخدام اللاحق للنص أو التطبيق. يُنظر إلى المقطع الأصلي على أنه ليس له سوى معنى أو معنى واحد. كما قال ميلتون إس تيري: "من المبادئ الأساسية في العرض النحوي والتاريخي أن الكلمات والجمل لا يمكن أن يكون لها سوى أهمية واحدة في نفس الارتباط. في اللحظة التي نتجاهل فيها هذا المبدأ ، ننجرف في بحر من عدم اليقين والتخمين . " [178] من الناحية الفنية ، تختلف الطريقة النحوية والتاريخية في التفسير عن تحديد أهمية المقطع في ضوء ذلك التفسير. مجتمعة ، كلاهما يعرّف المصطلح (الكتابي) التأويل. [١٧٦] يستفيد بعض المترجمين البروتستانت من التصنيف. [179]

المسيحية المبكرة

العصر الرسولي

تطورت المسيحية خلال القرن الأول الميلادي كطائفة يهودية مسيحية من يهودية الهيكل الثاني. [182] [183] ​​تأسست جماعة مسيحية يهودية مبكرة في القدس تحت قيادة أركان الكنيسة ، أي يعقوب العادل شقيق يسوع وبطرس ويوحنا. [184]

سرعان ما اجتذبت المسيحية اليهودية من الأمم المتخوفين من الله ، مما شكل مشكلة بسبب نظرتها الدينية اليهودية ، التي أصرت على التقيد الوثيق بالأوامر اليهودية. حل بولس الرسول هذا الأمر بإصراره على أن الخلاص بالإيمان بالمسيح والمشاركة في موته وقيامته بمعموديتهما كافيان. [185] في البداية اضطهد المسيحيين الأوائل ، ولكن بعد تجربة اهتدائهم وعظ الأمم ، واعتبر أنه كان له تأثير تكويني على الهوية المسيحية الناشئة منفصلة عن اليهودية. في نهاية المطاف ، سيؤدي خروجه من العادات اليهودية إلى تأسيس المسيحية كدين مستقل. [186]

فترة ما قبل nicene

أعقب هذه الفترة التكوينية الأساقفة الأوائل ، الذين يعتبرهم المسيحيون خلفاء رسل المسيح. منذ عام 150 ، بدأ المعلمون المسيحيون في إنتاج أعمال لاهوتية واعتذارية تهدف إلى الدفاع عن الإيمان. يُعرف هؤلاء المؤلفون بآباء الكنيسة ، وتسمى دراستهم بآباء الكنيسة. من بين الآباء الأوائل البارزين إغناطيوس الأنطاكي ، بوليكارب ، جوستين مارتير ، إيريناوس ، ترتليان ، كليمان الإسكندرية وأوريجانوس.

حدث اضطهاد المسيحيين بشكل متقطع وعلى نطاق ضيق من قبل كل من السلطات اليهودية والرومانية ، حيث بدأ العمل الروماني في وقت حريق روما العظيم في عام 64 بعد الميلاد. من الأمثلة على عمليات الإعدام المبكرة تحت السلطة اليهودية المذكورة في العهد الجديد وفاة القديس ستيفن [أعمال الرسل 7:59] وجيمس ، ابن زبدي. [أعمال 12: 2] كان اضطهاد ديسيان أول نزاع على مستوى الإمبراطورية ، [187] عندما طلب مرسوم ديسيوس في عام 250 بعد الميلاد من كل فرد في الإمبراطورية الرومانية (باستثناء اليهود) تقديم ذبيحة للآلهة الرومانية. كان اضطهاد دقلديانوس الذي بدأ في عام 303 م شديدًا بشكل خاص. انتهى الاضطهاد الروماني في 313 بعد الميلاد بمرسوم ميلانو.

بينما كانت المسيحية البدائية الأرثوذكسية سائدة ، كانت الطوائف غير الأرثوذكسية موجودة أيضًا في نفس الوقت ، والتي كانت تحمل معتقدات مختلفة جذريًا. طورت المسيحية الغنوصية عقيدة ثنائية تستند إلى الوهم والتنوير بدلاً من مغفرة الخطيئة. مع وجود عدد قليل فقط من الكتب المقدسة المتداخلة مع القانون الأرثوذكسي النامي ، اعتبرت معظم النصوص الغنوصية والأناجيل الغنوصية في نهاية المطاف هرطقة وقمعت من قبل المسيحيين العاديين. أدى الانقسام التدريجي للمسيحية الأممية إلى استمرار المسيحيين اليهود في اتباع شريعة موسى ، بما في ذلك ممارسات مثل الختان. بحلول القرن الخامس ، تم قمع الأناجيل اليهودية والمسيحية إلى حد كبير من قبل الطوائف المهيمنة في كل من اليهودية والمسيحية.

الانتشار والقبول في الإمبراطورية الرومانية

انتشرت المسيحية إلى الشعوب الناطقة باللغة الآرامية على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​وأيضًا إلى الأجزاء الداخلية من الإمبراطورية الرومانية وما بعدها إلى الإمبراطورية البارثية والإمبراطورية الساسانية اللاحقة ، بما في ذلك بلاد ما بين النهرين ، والتي سيطرت عليها هذه الإمبراطوريات في أوقات مختلفة وبدرجات متفاوتة. . [188] بدأ وجود المسيحية في إفريقيا في منتصف القرن الأول في مصر وبحلول نهاية القرن الثاني في المنطقة المحيطة بقرطاج. يُزعم أن مرقس الإنجيلي قد بدأ كنيسة الإسكندرية في حوالي 43 م تدعي العديد من الكنائس اللاحقة أن هذا إرثًا خاصًا بها ، بما في ذلك الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في الإسكندرية. [189] [190] [191] من الأفارقة المهمين الذين أثروا في التطور المبكر للمسيحية ترتليان وكليمان الإسكندري وأوريجانوس الإسكندري وقبرصي وأثناسيوس وأوغسطين من هيبو.

جعل الملك تيريدات الثالث المسيحية دين الدولة في أرمينيا بين 301 و 314 ، [88] [192] [193] وهكذا أصبحت أرمينيا أول دولة مسيحية رسميًا. لم يكن دينًا جديدًا تمامًا في أرمينيا ، حيث تغلغل في البلاد منذ القرن الثالث على الأقل ، لكنه ربما كان موجودًا حتى قبل ذلك. [194]

لقد تعرّض قسطنطين للمسيحية في شبابه ، وطوال حياته نما دعمه للدين وبلغ ذروته في المعمودية على فراش الموت. [195] خلال فترة حكمه ، انتهى الاضطهاد الذي أقرته الدولة للمسيحيين بمرسوم التسامح في 311 ومرسوم ميلانو في 313. في تلك المرحلة ، كانت المسيحية لا تزال معتقدًا أقلية ، ربما تضم ​​خمسة بالمائة فقط من السكان الرومان . [196] حاول ابن أخ قسطنطين جوليان ، متأثرًا بمستشاره ماردونيوس ، قمع المسيحية دون جدوى. [197] في 27 فبراير 380 ، أسس ثيودوسيوس الأول وجراتيان وفالنتينيان الثاني المسيحية النقية ككنيسة دولة للإمبراطورية الرومانية. [198] وبمجرد أن أصبحت مرتبطة بالدولة ، نمت المسيحية ثرية طلبت الكنيسة التبرعات من الأغنياء وأصبح بإمكانها الآن امتلاك الأرض. [199]

لعب قسطنطين دورًا فعالًا في دعوة المجمع الأول لنيقية عام 325 ، والذي سعى إلى معالجة الآريوسية وصياغة العقيدة النقية ، والتي لا تزال مستخدمة في الكاثوليكية ، الأرثوذكسية الشرقية ، اللوثرية ، الأنجليكانية ، والعديد من الكنائس البروتستانتية الأخرى. [200] [37] كانت نيقية أول سلسلة من المجامع المسكونية ، والتي حددت بشكل رسمي العناصر الحاسمة في لاهوت الكنيسة ، لا سيما فيما يتعلق بالمسيح. [201] لم تقبل كنيسة المشرق المجامع المسكونية الثالثة والتالية وما زالت منفصلة حتى اليوم عن خلفائها (كنيسة المشرق الآشورية).

من حيث الازدهار والحياة الثقافية ، كانت الإمبراطورية البيزنطية واحدة من قمم التاريخ المسيحي والحضارة المسيحية ، [202] وظلت القسطنطينية المدينة الرائدة في العالم المسيحي من حيث الحجم والثروة والثقافة. [203] كان هناك اهتمام متجدد بالفلسفة اليونانية الكلاسيكية ، بالإضافة إلى زيادة في الإنتاج الأدبي باليونانية العامية. [204] احتل الفن والأدب البيزنطي مكانة بارزة في أوروبا ، وكان التأثير الثقافي للفن البيزنطي على الغرب خلال هذه الفترة هائلاً وذو أهمية طويلة الأمد. [205] أدى صعود الإسلام لاحقًا في شمال إفريقيا إلى تقليل حجم وأعداد التجمعات المسيحية ، تاركًا بأعداد كبيرة فقط الكنيسة القبطية في مصر ، وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية في القرن الأفريقي والكنيسة النوبية في السودان (نوباتيا) والمقرية والوديا).

أوائل العصور الوسطى

مع تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية في الغرب ، أصبحت البابوية لاعبًا سياسيًا ، ظهر لأول مرة في تعاملات البابا ليو الدبلوماسية مع الهون والوندال. [206] كما دخلت الكنيسة في فترة طويلة من النشاط التبشيري والتوسع بين مختلف القبائل. في حين أن الآريوسيين وضعوا عقوبة الإعدام لممارسي الوثنيين (انظر مذبحة فيردن ، على سبيل المثال) ، فإن ما أصبح فيما بعد الكاثوليكية انتشر أيضًا بين الهنغاريين والجرمانيين ، [206] والسلتيك والبلطيق وبعض الشعوب السلافية.

حوالي 500 ، وضع القديس بنديكتوس حكمه الرهباني ، حيث أنشأ نظامًا للوائح لتأسيس الأديرة وإدارتها. [206] أصبحت الرهبنة قوة قوية في جميع أنحاء أوروبا ، [206] وأدت إلى ظهور العديد من مراكز التعلم المبكرة ، وأشهرها في أيرلندا واسكتلندا والغال ، مما ساهم في النهضة الكارولنجية في القرن التاسع.

في القرن السابع ، غزا المسلمون سوريا (بما في ذلك القدس) وشمال إفريقيا وإسبانيا ، وحولوا بعض السكان المسيحيين إلى الإسلام ، ووضعوا البقية تحت وضع قانوني منفصل. يعود جزء من نجاح المسلمين إلى استنفاد الإمبراطورية البيزنطية في صراعها الطويل مع بلاد فارس. [207] في بداية القرن الثامن ، مع صعود القادة الكارولينجيين ، سعت البابوية إلى الحصول على دعم سياسي أكبر في مملكة الفرنجة. [208]

أحدثت العصور الوسطى تغييرات كبيرة داخل الكنيسة. قام البابا غريغوريوس الكبير بإصلاح الهيكل الكنسي والإدارة بشكل كبير. [209] في أوائل القرن الثامن ، أصبحت تحطيم الأيقونات قضية خلافية ، عندما رعاها الأباطرة البيزنطيين. أخيرًا أعلن المجمع المسكوني الثاني لنيقية (787) لصالح الأيقونات. [210] في أوائل القرن العاشر ، تم تجديد نشاط الرهبنة المسيحية الغربية من خلال قيادة دير كلوني البينديكتيني العظيم. [211]

العصور الوسطى العالية والمتأخرة

في الغرب ، من القرن الحادي عشر فصاعدًا ، أصبحت بعض مدارس الكاتدرائيات القديمة جامعات (انظر ، على سبيل المثال ، جامعة أكسفورد وجامعة باريس وجامعة بولونيا). في السابق ، كان التعليم العالي مجال مدارس الكاتدرائية المسيحية أو المدارس الرهبانية (Scholae monasticae) بقيادة الرهبان والراهبات. يعود تاريخ هذه المدارس إلى القرن السادس الميلادي. [212] وسعت هذه الجامعات الجديدة المناهج الدراسية لتشمل البرامج الأكاديمية لرجال الدين والمحامين وموظفي الخدمة المدنية والأطباء. [213] تعتبر الجامعة عمومًا مؤسسة يرجع أصلها إلى البيئة المسيحية في العصور الوسطى. [214] [215] [216]

بالتزامن مع ظهور "المدن الجديدة" في جميع أنحاء أوروبا ، تم إنشاء أوامر التسول ، وإخراج الحياة الدينية المكرسة من الدير إلى البيئة الحضرية الجديدة. كانت الحركتان المتسولتان الرئيسيتان هما الفرنسيسكان [217] والدومينيكان ، [218] اللذان أسساهما القديس فرنسيس وسانت دومينيك على التوالي. قدم كلا النظامين مساهمات كبيرة في تطوير جامعات أوروبا العظيمة. كان النظام الجديد الآخر هو Cistercians ، الذين قادت أديرتهم المعزولة الكبيرة تسوية المناطق البرية السابقة. في هذه الفترة ، وصل بناء الكنيسة والعمارة الكنسية إلى آفاق جديدة ، وبلغت ذروتها في أوامر العمارة الرومانية والقوطية وبناء الكاتدرائيات الأوروبية العظيمة. [219]

ظهرت القومية المسيحية خلال هذه الحقبة التي شعر فيها المسيحيون بالدافع لاستعادة الأراضي التي ازدهرت فيها المسيحية تاريخياً. [220] من عام 1095 تحت حكم أوربان الثاني ، انطلقت الحروب الصليبية. [221] كانت هذه سلسلة من الحملات العسكرية في الأرض المقدسة وأماكن أخرى ، بدأت ردًا على مناشدات الإمبراطور البيزنطي ألكسيوس الأول للمساعدة ضد التوسع التركي. فشلت الحروب الصليبية في نهاية المطاف في خنق العدوان الإسلامي ، بل إنها ساهمت في العداء المسيحي مع نهب القسطنطينية خلال الحملة الصليبية الرابعة. [222]

شهدت الكنيسة المسيحية صراعًا داخليًا بين القرنين السابع والثالث عشر نتج عنه انقسام بين ما يسمى الفرع المسيحي اللاتيني أو الغربي (الكنيسة الكاثوليكية) ، [223] والفرع الشرقي ، اليوناني إلى حد كبير ، (الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية) . اختلف الجانبان حول عدد من القضايا الإدارية والليتورجية والعقائدية ، وأبرزها معارضة الأرثوذكسية الشرقية للسيطرة البابوية. [224] [225] حاول مجلس ليون الثاني (1274) ومجلس فلورنسا (1439) إعادة توحيد الكنائس ، ولكن في كلتا الحالتين ، رفض الأرثوذكس الشرقيون تنفيذ القرارات ، وظلت الكنيستان الرئيسيتان في حالة انقسام وحتى يومنا هذا. ومع ذلك ، فقد حققت الكنيسة الكاثوليكية اتحادًا مع العديد من الكنائس الشرقية الأصغر.

في القرن الثالث عشر ، أدى التركيز الجديد على معاناة يسوع ، المتمثل في وعظ الفرنسيسكان ، إلى تحويل انتباه المصلين إلى اليهود ، الذين ألقى المسيحيون باللوم عليهم في موت يسوع. لم يكن تسامح المسيحية المحدود تجاه اليهود أمرًا جديدًا - فقد قال أوغسطين من هيبو إنه لا ينبغي السماح لليهود بالتمتع بالمواطنة التي أخذها المسيحيون كأمر مسلم به - لكن الكراهية المتزايدة تجاه اليهود كانت عاملاً أدى إلى طرد اليهود من إنجلترا عام 1290 ، الأول من بين العديد من عمليات الطرد هذه في أوروبا. [226] [227]

ابتداءً من عام 1184 ، بعد الحملة الصليبية ضد كاثار البدعة ، [228] تم إنشاء مؤسسات مختلفة ، يشار إليها على نطاق واسع باسم محاكم التفتيش ، بهدف قمع البدعة وتأمين الوحدة الدينية والعقائدية داخل المسيحية من خلال التحول والمقاضاة. [229]

الإصلاح البروتستانتي والإصلاح المضاد

جلب عصر النهضة في القرن الخامس عشر اهتمامًا متجددًا بالتعلم القديم والكلاسيكي. أثناء الإصلاح ، نشر مارتن لوثر ملف خمسة وتسعون أطروحة 1517 ضد بيع الغفران. [230] سرعان ما انتشرت النسخ المطبوعة في جميع أنحاء أوروبا. في عام 1521 ، أدان مرسوم الديدان لوثر وأتباعه وحرمه كنسياً ، مما أدى إلى انقسام المسيحية الغربية إلى عدة فروع. [231]

انتقد مصلحون آخرون مثل Zwingli و Oecolampadius و Calvin و Knox و Arminius التعاليم والعبادة الكاثوليكية. تطورت هذه التحديات إلى حركة تسمى البروتستانتية ، والتي تنكرت أسبقية البابا ، ودور التقاليد ، والأسرار المقدسة السبعة ، وغيرها من المذاهب والممارسات. [230] بدأ الإصلاح في إنجلترا عام 1534 ، عندما أعلن الملك هنري الثامن نفسه رئيسًا لكنيسة إنجلترا. ابتداء من عام 1536 ، تم حل الأديرة في جميع أنحاء إنجلترا وويلز وأيرلندا. [232]

اعتبر توماس مونتزر وأندرياس كارلستادت وعلماء دين آخرون الكنيسة الكاثوليكية واعترافات الإصلاح الصلحي على أنها فاسدة. أدى نشاطهم إلى الإصلاح الراديكالي ، الذي ولد لمختلف الطوائف قائلون بتجديد عماد.

رداً على الإصلاح البروتستانتي جزئياً ، انخرطت الكنيسة الكاثوليكية في عملية إصلاح وتجديد جوهرية ، عُرفت باسم الإصلاح المضاد أو الإصلاح الكاثوليكي. [236] أوضح مجلس ترينت وأعاد التأكيد على العقيدة الكاثوليكية. خلال القرون التالية ، أصبحت المنافسة بين الكاثوليكية والبروتستانتية متشابكة بشدة مع الصراعات السياسية بين الدول الأوروبية. [237]

في غضون ذلك ، أدى اكتشاف كريستوفر كولومبوس لأمريكا عام 1492 إلى ظهور موجة جديدة من النشاط التبشيري. جزئيًا من الحماس التبشيري ، ولكن في ظل قوة التوسع الاستعماري من قبل القوى الأوروبية ، انتشرت المسيحية في الأمريكتين وأوقيانوسيا وشرق آسيا وأفريقيا جنوب الصحراء.

في جميع أنحاء أوروبا ، أدى الانقسام الناجم عن الإصلاح إلى اندلاع العنف الديني وإنشاء كنائس دولة منفصلة في أوروبا. انتشرت اللوثرية في الأجزاء الشمالية والوسطى والشرقية من ألمانيا الحالية وليفونيا والدول الاسكندنافية. تأسست الأنجليكانية في إنجلترا عام 1534. وقد أدخلت الكالفينية وأنواعها ، مثل الكنيسة المشيخية ، في اسكتلندا ، وهولندا ، والمجر ، وسويسرا ، وفرنسا. اكتسبت الأرمينية أتباعًا في هولندا وفريزيا. في نهاية المطاف ، أدت هذه الاختلافات إلى اندلاع صراعات لعب فيها الدين دورًا رئيسيًا. تعد حرب الثلاثين عامًا والحرب الأهلية الإنجليزية والحروب الدينية الفرنسية أمثلة بارزة. كثفت هذه الأحداث الجدل المسيحي حول الاضطهاد والتسامح. [238]

في إحياء الأفلاطونية الحديثة ، لم يرفض إنسانيو عصر النهضة المسيحية بل على العكس تمامًا ، فقد تم تكريس العديد من أعظم أعمال عصر النهضة لها ، ورعت الكنيسة الكاثوليكية العديد من أعمال فن عصر النهضة. [239] تم تكليف الكثير من الفن الجديد ، إن لم يكن معظمه ، من قبل الكنيسة أو تكريسها لها. [239] يعزو بعض العلماء والمؤرخين المسيحية إلى الإسهام في نشوء الثورة العلمية ، [240] [241] [242] [243] [244] اعتبر العديد من الشخصيات التاريخية المعروفة التي أثرت في العلوم الغربية نفسها مسيحية مثل نيكولاس كوبرنيكوس ، [245] جاليليو جاليلي ، [246] يوهانس كيبلر ، [247] إسحاق نيوتن [248] وروبرت بويل. [249]

ما بعد التنوير

في العصر المعروف باسم الاختلاف الكبير ، عندما أحدث عصر التنوير والثورة العلمية تغيرات مجتمعية كبيرة في الغرب ، واجهت المسيحية أشكالًا مختلفة من الشك وبعض الأيديولوجيات السياسية الحديثة ، مثل نسخ الاشتراكية والليبرالية. . [250] تراوحت الأحداث من مجرد مناهضة رجال الدين إلى اندلاع أعمال عنف ضد المسيحية ، مثل نزع المسيحية عن فرنسا أثناء الثورة الفرنسية ، [251] والحرب الأهلية الإسبانية ، وبعض الحركات الماركسية ، وخاصة الثورة الروسية واضطهاد المسيحيين في الاتحاد السوفيتي في ظل إلحاد الدولة. [252] [253] [254] [255]

كان تشكيل الدول القومية بعد العصر النابليوني أمرًا ملحًا بشكل خاص في أوروبا. في جميع البلدان الأوروبية ، وجدت الطوائف المسيحية المختلفة نفسها في منافسة بدرجات أكبر أو أقل مع بعضها البعض ومع الدولة. كانت المتغيرات هي الأحجام النسبية للطوائف والتوجه الديني والسياسي والأيديولوجي للدول. حدد أورس الترمات من جامعة فريبورغ ، الذي يبحث بشكل خاص في الكاثوليكية في أوروبا ، أربعة نماذج للدول الأوروبية. في البلدان ذات الأغلبية الكاثوليكية التقليدية مثل بلجيكا وإسبانيا والنمسا ، تكون المجتمعات الدينية والقومية متطابقة إلى حد ما. تم العثور على التعايش الثقافي والفصل الثقافي في بولندا وجمهورية أيرلندا وسويسرا ، وجميع البلدان ذات الطوائف المتنافسة. توجد المنافسة في ألمانيا ، وهولندا ، ومرة ​​أخرى في سويسرا ، وجميع البلدان ذات الأقلية الكاثوليكية من السكان ، والتي تتطابق بدرجة أكبر أو أقل مع الأمة. أخيرًا ، يوجد الفصل بين الدين (مرة أخرى ، على وجه التحديد ، الكاثوليكية) والدولة إلى حد كبير في فرنسا وإيطاليا ، البلدان التي عارضت فيها الدولة نفسها بنشاط لسلطة الكنيسة الكاثوليكية. [256]

العوامل المشتركة لتشكيل الدول القومية و ultramontanism ، خاصة في ألمانيا وهولندا ، ولكن أيضًا في إنجلترا إلى حد أقل بكثير ، [257] غالبًا ما أجبرت الكنائس والمنظمات والمؤمنين الكاثوليكية على الاختيار بين المطالب الوطنية للدولة وسلطة الكنيسة ، وتحديداً البابوية. وصل هذا الصراع إلى ذروته في المجمع الفاتيكاني الأول ، وفي ألمانيا سيؤدي مباشرة إلى كولتوركامبف، [258] حيث تمكن الليبراليون والبروتستانت بقيادة بسمارك من تقييد التعبير والتنظيم الكاثوليكيين بشدة.

انخفض الالتزام المسيحي في أوروبا مع ظهور الحداثة والعلمانية ، [259] خاصة في تشيكيا وإستونيا ، [260] بينما كانت الالتزامات الدينية في أمريكا مرتفعة بشكل عام مقارنة بأوروبا. أظهر أواخر القرن العشرين تحولاً في التمسك المسيحي بالعالم الثالث ونصف الكرة الجنوبي بشكل عام ، [261] [262] حيث لم يعد الغرب هو الحامل الرئيسي للمسيحية. ما يقرب من 7 إلى 10٪ من العرب مسيحيون ، [263] وهم الأكثر انتشارًا في مصر وسوريا ولبنان.

مع حوالي 2.4 مليار معتنق ، [264] [265] مقسمة إلى ثلاثة فروع رئيسية للكاثوليكية والبروتستانتية والأرثوذكسية الشرقية ، المسيحية هي أكبر ديانة في العالم. [266] بلغت نسبة المسيحيين من سكان العالم حوالي 33٪ خلال المائة عام الماضية ، مما يعني أن واحدًا من كل ثلاثة أشخاص على وجه الأرض هم من المسيحيين. يخفي هذا تحولًا كبيرًا في التركيبة السكانية للمسيحية. وقد ترافقت الزيادات الكبيرة في العالم النامي مع انخفاضات كبيرة في العالم المتقدم ، وخاصة في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية. [267] وفقًا لدراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2015 ، في غضون العقود الأربعة المقبلة ، ستظل المسيحية هي الديانة الأكبر ، وبحلول عام 2050 ، من المتوقع أن يتجاوز عدد السكان المسيحيين 3 مليارات. [268]: 60

وفقًا لبعض العلماء ، تحتل المسيحية المرتبة الأولى في صافي المكاسب من خلال التحول الديني. [270] [271] كنسبة مئوية من المسيحيين ، فإن الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية (الشرقية والشرقية على حد سواء) آخذة في الانخفاض في بعض أجزاء العالم (على الرغم من نمو الكاثوليكية في آسيا ، في أفريقيا ، وحيوية في أوروبا الشرقية ، وما إلى ذلك) بينما البروتستانت والمسيحيون الآخرون آخذون في الازدياد في العالم النامي. [272] [273] [274] ما يسمى البروتستانتية الشعبية [الملاحظة 6] هي إحدى الفئات الدينية الأسرع نموًا في العالم. [275] [276] ومع ذلك ، ستستمر الكاثوليكية أيضًا في النمو إلى 1.63 مليار بحلول عام 2050 ، وفقًا لتود جونسون من مركز دراسة المسيحية العالمية. [277] أفريقيا وحدها ، بحلول عام 2015 ، ستكون موطنًا لـ 230 مليون كاثوليكي أفريقي. [278] وإذا توقعت الأمم المتحدة أن يصل عدد سكان إفريقيا في عام 2018 إلى 4.5 مليار بحلول عام 2100 (وليس 2 مليار كما كان متوقعًا في عام 2004) ، فإن الكاثوليكية ستنمو بالفعل ، وكذلك الجماعات الدينية الأخرى. [279] وفقًا لمركز بيو للأبحاث ، من المتوقع أن تكون إفريقيا موطنًا لـ 1.1 مليار مسيحي أفريقي بحلول عام 2050. [268]

في عام 2010 ، كان 87٪ من سكان العالم المسيحيين يعيشون في بلدان يشكل فيها المسيحيون أغلبية ، بينما يعيش 13٪ من سكان العالم المسيحيين في بلدان يشكل فيها المسيحيون أقلية. [16] المسيحية هي الديانة السائدة في أوروبا والأمريكتين وأوقيانوسيا وجنوب إفريقيا. [16] في آسيا ، هو الدين السائد في أرمينيا وقبرص وجورجيا وتيمور الشرقية والفلبين. [280] ومع ذلك ، فإنه يتراجع في بعض المناطق بما في ذلك شمال وغرب الولايات المتحدة ، [281] بعض المناطق في أوقيانوسيا (أستراليا [282] ونيوزيلندا [283]) ، شمال أوروبا (بما في ذلك بريطانيا العظمى ، [284] الدول الاسكندنافية وأماكن أخرى) ، وفرنسا ، وألمانيا ، والمقاطعات الكندية في أونتاريو ، وكولومبيا البريطانية ، وكيبيك ، وبعض أجزاء من آسيا (خاصة الشرق الأوسط ، بسبب الهجرة المسيحية ، [285] [286] [287] وماكاو [288]).

لا يتناقص عدد السكان المسيحيين في البرازيل وجنوب الولايات المتحدة ، [289] ومقاطعة ألبرتا بكندا ، [290] لكن النسبة تتناقص. منذ سقوط الشيوعية ، كانت نسبة المسيحيين مستقرة بل وازدادت في بلدان أوروبا الوسطى والشرقية. [291] تنمو المسيحية بسرعة من حيث العدد والنسبة المئوية في الصين ، [292] [266] دول آسيوية أخرى ، [266] [293] أفريقيا جنوب الصحراء ، [266] [294] أمريكا اللاتينية ، [266] أوروبا الشرقية ، [291] [269] شمال إفريقيا (المغرب العربي) ، [295] [294] دول مجلس التعاون الخليجي ، [266] وأوقيانوسيا. [294]

على الرغم من الأرقام المتناقصة ، لا تزال المسيحية هي الديانة السائدة في العالم الغربي ، حيث 70٪ من المسيحيين. [16] لا تزال المسيحية أكبر ديانة في أوروبا الغربية ، حيث عرف 71٪ من الأوروبيين الغربيين أنفسهم على أنهم مسيحيون في 2018. [296] وجد استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2011 أن 76٪ من الأوروبيين ، 73٪ في أوقيانوسيا وحوالي 86٪ في الأمريكتان (90٪ في أمريكا اللاتينية و 77٪ في أمريكا الشمالية) عرّفوا أنفسهم على أنهم مسيحيون. [16] [297] [298] [299] بحلول عام 2010 كان حوالي 157 دولة ومنطقة في العالم بها أغلبية مسيحية. [266]

ومع ذلك ، هناك العديد من الحركات الكاريزمية التي أصبحت راسخة في أجزاء كبيرة من العالم ، وخاصة إفريقيا وأمريكا اللاتينية وآسيا. [300] [301] [302] [303] [304] منذ عام 1900 ، بسبب التحول في المقام الأول ، انتشرت البروتستانتية بسرعة في إفريقيا وآسيا وأوقيانوسيا وأمريكا اللاتينية. [305] من عام 1960 إلى عام 2000 ، نما النمو العالمي لعدد البروتستانت الإنجيليين المبلغ عنه ثلاثة أضعاف معدل سكان العالم ، ومرتين من معدل نمو الإسلام. [306] وفقًا للمؤرخ جيفري بلايني من جامعة ملبورن ، منذ الستينيات كانت هناك زيادة كبيرة في عدد التحويلات من الإسلام إلى المسيحية ، في الغالب إلى الأشكال الإنجيلية والعنصرية. [307] قدرت دراسة أجرتها جامعة سانت ماري أن حوالي 10.2 مليون مسلم تحولوا إلى المسيحية في عام 2015 ، [295] وفقًا للدراسة يمكن العثور على أعداد كبيرة من المسلمين الذين تحولوا إلى المسيحية في أفغانستان ، [295] [308] أذربيجان ، [295] [308] آسيا الوسطى (بما في ذلك كازاخستان وقيرغيزستان ودول أخرى) ، [295] [308] إندونيسيا ، [295] [308] ماليزيا ، [295] [308] الشرق الأوسط (بما في ذلك إيران والمملكة العربية السعودية ، وتركيا ، [309] ودول أخرى) ، [295] [308] شمال إفريقيا (بما في ذلك الجزائر ، والمغرب ، [310] [311] وتونس [312]) ، [295] [308] إفريقيا جنوب الصحراء ، [ 295] [308] والعالم الغربي (بما في ذلك ألبانيا وبلجيكا وفرنسا وألمانيا وكوسوفو وهولندا وروسيا والدول الاسكندنافية والمملكة المتحدة والولايات المتحدة ودول غربية أخرى). [295] [308] يُذكر أيضًا أن المسيحية تحظى بشعبية بين الأشخاص من خلفيات مختلفة في إفريقيا وعيسى ، وفقًا لتقرير صادر عن جامعة سنغافورة للإدارة ، يتحول المزيد من الناس في جنوب شرق آسيا إلى المسيحية ، وكثير منهم من الشباب و حاصل على شهادة جامعية. [293] وفقًا للباحثة جولييت كونينج وهايدي داهليس من جامعة فريجي بأمستردام ، هناك "توسع سريع" للمسيحية في سنغافورة والصين وهونج كونج وتايوان وإندونيسيا وماليزيا وكوريا الجنوبية. [293] وفقًا للباحث تيرينس تشونغ من معهد دراسات جنوب شرق آسيا ، منذ ثمانينيات القرن الماضي ، توسعت المسيحية في الصين وسنغافورة [313] وإندونيسيا واليابان [314] وماليزيا وتايوان وكوريا الجنوبية [16] وفيتنام. [315]

في معظم البلدان في العالم المتقدم ، انخفض حضور الكنيسة بين الأشخاص الذين يواصلون تعريف أنفسهم كمسيحيين خلال العقود القليلة الماضية. [316] تنظر بعض المصادر إلى هذا ببساطة على أنه جزء من الابتعاد عن مؤسسات العضوية التقليدية ، [317] بينما يربطها آخرون بعلامات تدل على تراجع الإيمان بأهمية الدين بشكل عام. [318] السكان المسيحيون في أوروبا ، على الرغم من انخفاضهم ، لا يزالون يشكلون أكبر مكون جغرافي للدين. [319] وفقًا لبيانات المسح الاجتماعي الأوروبي لعام 2012 ، يقول حوالي ثلث المسيحيين الأوروبيين إنهم يحضرون الخدمات مرة واحدة شهريًا أو أكثر ، [320] على العكس من أكثر من ثلثي مسيحيي أمريكا اللاتينية وفقًا لمسح القيم العالمية ، قال حوالي 90٪ من المسيحيين الأفارقة (في غانا ونيجيريا ورواندا وجنوب إفريقيا وزيمبابوي) إنهم يحضرون الكنيسة بانتظام. [320]

المسيحية ، بشكل أو بآخر ، هي دين الدولة الوحيد للدول التالية: الأرجنتين (كاثوليكية) ، [321] توفالو (الإصلاحية) ، تونغا (الميثودية) ، النرويج (اللوثرية) ، [322] [323] [324] كوستاريكا (كاثوليكية) ، [325] مملكة الدنمارك (اللوثرية) ، [326] إنجلترا (الأنجليكانية) ، [327] جورجيا (الأرثوذكسية الجورجية) ، [328] اليونان (الأرثوذكسية اليونانية) ، [329] أيسلندا (اللوثرية) ، [330] ليختنشتاين (كاثوليكية) ، [331] مالطا (كاثوليك) ، [332] موناكو (كاثوليكية) ، [333] ومدينة الفاتيكان (كاثوليكية). [334]

هناك العديد من البلدان الأخرى ، مثل قبرص ، والتي على الرغم من عدم وجود كنيسة قائمة ، إلا أنها لا تزال تقدم اعترافًا رسميًا ودعمًا لطائفة مسيحية معينة. [335]


كيف تغير دور المرأة مع مرور الوقت؟

تتمتع النساء في الولايات المتحدة بمزيد من المساواة وفرص العمل والأجور الأعلى وحقوق التصويت الآن مقارنة بالعقود الماضية. كانت النساء تقليديا بمثابة ربات بيوت وربات بيوت ، حيث تقتصر أدوارهن على الإنجاب وتربية الأطفال وأداء الأنشطة المنزلية مثل الطهي والتنظيف. ومع ذلك ، بشرت الحرب العالمية الثانية بعصر جديد من توظيف النساء ، ومنحهن الفرصة لكسب الأجور والابتعاد عن الأدوار النسائية التقليدية.

بعض الفرص المتزايدة للنساء ، مثل زيادة فرص العمل خلال الحرب العالمية الثانية ، نابعة من الضرورة. خلال الحرب العالمية الثانية ، احتاجت الولايات المتحدة إلى المزيد من العمال للحفاظ على الاقتصاد الوطني على قيد الحياة في الداخل وتقديم الدعم للقوات في الخارج. أدت الحاجة إلى قوة عاملة أكبر إلى تمكين المرأة من الوصول إلى وظائف أكثر مما كانت عليه في الماضي.

وفي حالات أخرى ، ساعدت الإصلاحات القانونية وتنفيذ السياسات المرأة على النهوض في المجتمع. ساعد إدخال الباب التاسع النساء على المشاركة في الألعاب الرياضية ، كما أن التحسينات في القوانين المتعلقة بالعنف المنزلي والاعتداء الجنسي والجرائم الأخرى ضد المرأة أعطت المرأة الثقة والأمان.

كما توسعت الفرص التعليمية للمرأة عبر العقود أيضًا. التحقت النساء بالجامعة بأعداد أكبر بعد الحرب العالمية الثانية. لقد حصلن على درجات علمية وشغلن وظائف تم تحديدها مناسبة للرجال فقط.

زيادة المساواة في التعويضات والأجور للمرأة تشجع المرأة على العمل. أدى الارتفاع في الخدمات المقدمة للأطفال ، مثل برامج الرعاية النهارية ومرحلة ما قبل المدرسة ، إلى منح المرأة حرية العمل خارج المنزل.


شاهد الفيديو: تاريخ الحضارة - التاريخ الحقيقي للعرب -. احمد داوود - الحلقة الثانية و الاربعون (قد 2022).